Catecismo del liberalismo (1896) (II) – Presbítero Ramón Valle

Principios liberales: El sufragio universal

Pregunta. ¿Qué cosa es libertad?

Respuesta.  Es la facultad por la cual somos responsables de nuestras acciones, lo mismo ante Dios que ante la sociedad y ante las leyes.

P. ¿Y el liberalismo define y entiende bien la libertad?

R. De ninguna manera, pues según él, es la facultad de hacer irresponsablemente el bien y el mal.

P. Y en caso de que tuviéramos esta facultad de que habla el liberalismo, ¿sería buena?

R. Nada menos que eso, pues nunca puede ser bueno hacer el mal.

P. ¿Pues cuál es el fin de la libertad, de la verdadera libertad?

R. Hacer el bien. Así como equivocarse es defecto del entendimiento, así también, hacer el mal, es defecto de la libertad.

P. En consecuencia, cuál es el mejor sistema de gobierno?

R. El que conceda más libertad para el bien, y que mejor reprima los abusos de libertad para el mal.

P. ¿En qué consiste la verdadera igualdad social?

R. La igualdad social no es otra cosa que la virtud que se llama justicia distributiva.

P. ¿En qué consiste la justicia distributiva?

R En considerar á los hombres según sus méritos y circunstancias guardando por lo mismo una igualdad geométrica.

P. ¿Qué otro nombre tiene esta virtud?

R. Se llama equidad, del latín aequitas, que quiere decir igualdad.

P. ¿Y por qué socialmente no ha de atenderse a la igualdad aritmética?

R. Porque es un hecho que los hombres no son iguales y que difieren entre sí. Es decir, que los hay tontos y los hay de talento; que los hay virtuosos y que los hay viciosos; que los hay perezosos y que los hay trabajadores etc. etc. Por lo cual, sería una injusticia tratar igualmente a los que son desiguales.

P. ¿Pues como deben ser tratados?

R. Proporcionalmente (que en eso consiste la igualdad geométrica). Es decir, dando a cada uno lo que es suyo. Y ya se ve que dando a cada uno lo que es suyo, queda establecida la igualdad.

P. ¿Y esta es la igualdad que proclama el liberalismo?

R. Muy lejos de eso; pues al decir sin restricción que los hombres son iguales, dice una mentira que está a la vista de todos, pues ni física ni moral, ni intelectualmente lo son.

P. ¿Pero no tendrán todos los hombres iguales derechos?

R. Aritméticamente, o con absoluta igualdad, no; geométricamente, o con igualdad de proporción, si los tienen.

P. ¿Podríais explicarme esto?

R. Muy fácilmente, El inocente tiene derecho de estar libre, de entrar y salir de la ciudad, etc.; pero el que ha cometido un crimen no tiene ese derecho, y se le pone en la cárcel.

P. ¿Qué se infiere de esto?

R. Que no tienen iguales derechos el inocente y el culpable, porque el culpable y el inocente no son iguales.

P. ¿Podríais poner otro ejemplo?

R. Y otros mil, v. g., un ignorante, que no comprenda siquiera la marcha administrativa, y que ignore lo grave que es elegir a los magistrados y la responsabilidad que este paso trae consigo, no tiene, no puede tener derecho de mezclarse en las elecciones.

Él que no tiene la suficiente instrucción para saber quién será buen gobernante y quien no ¿cómo puede tener derecho para designar al gobernante?

Estos de que hablamos, al contrario, tienen el deber de no elegir, porque cada uno está obligado a no mezclarse en lo que no entiende y más si de su cooperación pueden resultar males de gran trascendencia.

P. Continuad; aunque ya lo estoy viendo muy claro.

R. El malvado que vota en las elecciones por paga, o por consigna o por cualquier motivo reprobado, importándole poco las cualidades.de la persona elegida, debe ser privado del derecho de votar en las elecciones.

P. ¿Podríais poner ejemplos de otros derechos?

R. Con mucho gusto. El perezoso que no trabaja y que por lo mismo nada posee, no tiene derecho de propiedad; por el contrario, el que por su trabajo, o el de su padre tiene una propiedad, en ella tiene derecho.

El ignorante o el desmoralizado, no tienen derecho de enseñar, y tampoco tienen derecho de escribir en los periódicos.

Ni el malvado ni el ignorante tienen derecho a ser elegidos gobernadores, diputados etc.

P. Según lo dicho ¿qué debe juzgarse del sufragio universal.

R. Que es la mentira universal’ como la llamó el gran Pió IX.

P. Volviendo á la igualdad ¿cuáles son las aplicaciones que de su principio hace el liberalismo?

R. Tres principales.

P. ¿Cuáles son?

R. Primero, igualdad entre la verdad y la mentira (v. g. tolerancia de cultos.)

Segunda, igualdad entre el trabajo y la holgazanería (v. g. sufragio universal, liquidación social etc.)

Tercera, igualdad entre los clérigos y los legos (v.g. la ley contra los fueros etc.)

P. ¿Qué decís de ellas?

R. Que destruyen totalmente los principios cristianos.

Catecismo del Liberalismo – Ramón Valle – Presbítero – Imprenta de Francisco Verdayes – León 1896 (Universidad de Nuevo León) Págs. 15-21

Nacionalismo Católico San Juan Bautista

Primera Parte: Catecismo del Liberalismo