El Caballo con Alas – Leonardo Castellani

  La primera guerra extranjera que tuvo la Argentina fue una derrota — aunque los vivachos argentinos la han convertido en una "victoria contra la tiranía"; todos los días lo dicen por radio, y yo vivo en la calle que conmemora esa derrota—victoria (¡como para olvidarla!)  —; y la segunda guerra extranjera que tuvo fue una iniquidad y una estupidez. Después no tuvo más guerras extranjeras, por suerte.

  Este país, que no ha dado nada hermoso al mundo, que está ahora ulcerado de ignominias, que traga ignominia y vergüenza como si fuera agua, que no reacciona por ganar dinerillos —que después se los quitan— al proceso de cretinización a que está sometida, me duele. Yo no tengo más remedio que haber nacido aquí y salir no puedo, sin contar que he hecho un voto a Dios de no salir; y la necesidad, la charlatanería y la sordidez son como un baño de ácido sulfúrico en mi piel. Así que no tengo más remedio que aislarme. Yo no sé cuánto voy a vivir todavía, pero el médico dice "mucho"; según él, tengo malos nervios pero buenas arterias; de modo que mi vida va a ser mala pero larga. La peor enfermedad que existe es la vejez; pero es una enfermedad que todos desean.

  Lo único que me sostiene es un encuentro que tuve en el año..., bueno, hace muchos años; si fijo fecha van a pretender que miento…

  Estaba junto a una laguna “en el sur de Buenos Aires”. En las costas del Salado: una laguna cubierta de juncos y yuyales, que no sirve para pescar aunque hay muchos sábalos; que no sirve para cazar aunque hay patos; no sirve para navegar; y no sirve para plantar arroz. Ni para verla sirve.

A mi lado estaba suelto mi caballo “Monstruo”. Relinchó. Había al lado otro caballo blanco que un hombre vestido de tela sucia, botas finas y sombrero negro traía de la rienda.

  Era un caballo como en mi vida he visto: parecía tener la fuerza de un frisón con la esbeltez de un árabe; tenía la crin casi hasta los cascos, los ojos enormes parecían un poco maliciosos; un gesto como de un hombre que ha visto cuanto hay que ver en el mundo y no se la pega nadie. Le hablé al animal, sin darme cuenta de lo que hacía. “¡Oh flete! —le dije— aquí no hay nada, ¿qué andás buscando?” El flete hizo una sonrisa con el belfo. El hombre dijo:

—Entiende pero no habla. Hablo yo por él.

  Era un petisón medio viejón, barba gris; me pareció haberlo visto en algún lado y más de una vez, pero más joven. Le dije:

—Discúlpeme si le hablo sin que nos hayan presentado, pero estamos en el mediolcampo; ¿usté no es por casualidad el que arregla los teléfonos en Buenos Aires? — Se rió y dijo: —Otras cosas hay que arreglar primero —¿Y usté las va a arreglar? —Mi caballo —dijo él—. Mi caballo vuela. Si acaso, las va a arreglar él. No sé si podrá.

  Los criollos son medio bromistas y hay algunos locos.

—Me voy a presentar: yo soy escritor o algo así, y me llamo Pablo Venancio Borges.

  El viejo rió en su barba: —Yo acabo de decir una mentira, ahí en el boliche del turco me preguntaron mi nombre y dije el primero que me vino. Pero esto que le dije de mi caballo no es mentira del todo, ¿eh, Rohanel? — El caballo estaba plantado con las delanteras abiertas, oliendo el aire; el mío pastaba.

  —Aquí —continuó el viejo— al otro lao, sobre esa lomita del ombú, fue la batalla del Chainil contra los indios: Rosas los arrojó a la laguna, simplemente. Aquí me cortaron la quijada de un lanzazo, por eso llevo barba. También estuve con San Martín...

  —¿Y con Juan de Garay? —le pregunté.

  —Llegué tarde. Ya se habían repartido todos los terrenos —respondió muy serio.

  —¿No se llamará usted Rodrigo de Triana, por un acaso? ¿Con Colón no anduvo?

  —Aquellos españoles —continuó él— eran bravos y bastante rudos; pero no era mala gente. Lástima los echaron demasiado pronto.

  —Y fue San Martín el que los echó —le retruqué.

  —No crea, amigo. Mucho antes comenzó la cosa. Cuándo, no se lo podré decir. Pero ahora ya eso es agua pasada, como la famosa "Reconquista" contra los moros, que fue cosa grande. Yo conocí al Cid Campeador. También a San Fernando Rey, que era así como yo más o menos de alzada y bastante feo el pobre.

  —¿Usted trabaja aquí, en el Reposo?

  —Trabajé —dijo—. Tuve que salir a causa de la malevosía de un comisario. Anduve con los indios un tiempo.

  —¿Y ahora?

  —No tengo ni una tapera —dijo—. No trabajo más. Enseño a la gente a vivir bien. Y gano carreras.

  —¿Enseña a la gente a vivir sin trabajar?

  —Tengo cantares —rezongó—. El oficio más excelente que hay en el mundo es hacer cantares; y el segundo, es cantarlos, con tal que sean buenos. Y además, doy buen ejemplo. Jesucristo no hizo otra cosa.

  Sin darme cuenta me había puesto a discutir con un loco, que era gracioso. Entonces sonó un tiro de escopeta y un verdadero nubarrón de patos se alzó sobre el lugar y la laguna se pobló de gritos. Solamente entonces me percaté del extremo silencio que nos había rodeado. Miré mi matungo, que ni siquiera había oído el tiro; el otro caballo había desaparecido.

  —Dígame un cantar —le dije al hombre.

  —Desde la madrugada ando haciendo uno; y todavía no tengo más que cinco versos ...

  —¡Uno antiguo!

  —Aquí va:

“Almita, blanducha, loquincha

traslúcida, trépida, cálida

socia y sostén del cuerpo

¿adónde irás hora luego?

Desnudilla, tímida y pálida

terminóse ya tu juego”.

  —Éste lo hizo Martín Fierro —concluyó.

  —No sea loco —le dije—. Eso lo hizo el emperador Adriano Elio cuando estaba por morir:

“Animula, vagula, blandula

hospes comesque corporis

¿quae nunc abilis in loca?

Pallídula, rígida, núdula ...

Nec ut soles dabis jocos”.

Dicen que el último verso es flojo. Ninguno hasta hoy ha podido traducirlo bien; y los ingleses han hecho más de cien traducciones al inglés. Conozco uno de memoria, de Lord Byron nada menos:

“Ah! gentle fleeting wavering sprite

Friend and associate of this clay

To what unknown region borne

Will thou now wing thy distant flight?

No more, with wonted humour gay

But pallid, cheerless and forlorn...”

  —Eso lo hizo Adriano, español del Sur nacido en Itálica, o sea en Sevilla, el mayor emperador romano.

  —Y bueno —dijo él—. Será.

  —El mayor en cierto sentido. Tuvo los tres vicios paganos: fue orgulloso, cruel y libertino.

  —Y bueno —dijo él.

  —¿Me va'a decir que usted también anduvo con Elio Adriano?

  —Mi caballo —dijo él, indicando a la derecha con la barbilla.

  —¿Dónde anda, a esta hora?

  —Ya volverá —dijo—. Vuelve solo. Bueno: el verso que andaba hoy haciendo dice así:

Salve, país del Plata y de la plata

Vanilocuo bastardo y botarate

Donde la carne y la gloria es barata

Mitre es un héroe, Mármol es un vate.

Salve, país donde la gloria en lata...

  —Ese verso es flojo —le dije.

  —Justamente —ripostó— por eso no pude seguir. ¿Qué consonante hay de plata?

  —¡Mata! —le dije.

  —Muy bien. ¿Mata verbo o mata sustancia?

  —Los dos si a mano viene.

  —Pero éste es mejor dejarlo para el final. Pienso decir al final que el ombú no es un árbol, es una mata; pero se cree árbol. Es el símbolo nacional de la Argentina. Es un yuyo megalómano —y miró al ombú de la lejanía—. Se cree árbol y es mata.

  —Sabe mucho usted para ser tropero. Se ve que ha hecho de todo, hasta de mestrescuela, como todos nosotros. Pero ese cantar que está haciendo es contra la patria.

  —¿Y de áhi? ¿Qué estaba haciendo usted, sentao en ese tronco cuando yo llegué? ¿No estaba maldiciendo la patria?

Me espantó, porque realmente no sé cómo lo pudo saber. El caballo estaba otra vez a su lado, y me miraba; y realmente tenía los ojos con malicia, un poco tristones.

   —Yo maldigo lo que Ellos llaman "patria" —objeté— que está plagada de ignominia. Fíjese, me acaban de echar de mi cátedra y otro empleíto que tenía, y que cumplía. ¿No es una ignominia? Siete veces ya me han echado, que ellos llaman exonerado, y el primero que me echó fue el arzobispo de Buenos Aires; y eso, por un antojo.

  —Bah —dijo él—, ésa no es una ignominia mayor. Más me han echao a mí; y del mundo me echarían si pudieran. Me han corrido de todas partes, de la Escuela, del Trabajo y. de la Iglesia, como dijo el emperador ese que su merced antes mentó. Pero yo corro más que ellos. Gano todas las carreras. Diga que no juego por plata.

  —¿Y usted cree que esto puede tener arreglo?

  —Há'i tener —dijo con los ojos bajos, rayando el suelo con una bota— há'i tener. Tiene que ver usté qué buena es la gente de aquí en el fondo, cuando a uno lo entienden un poco. Malos deveras no debe haber más que uno cada cinco o cada diez. Pero bueno del todo, la broma es que no hay ninguno. Yo recorro todo el país, al tranco nomás, sin apuro, con este caballo; que cuando él quiere y yo no quiero, vuela. En donde quiera encuentro alguno que quiera vivir bien, le enseño a bien vivir, a veces solamente haciéndole que sí con la cabeza. Ése há'i ser el remedio. Cuando haya muchos que quieran vivir bien; claro que algunos van a tener que morir ...

  —A mí me han muerto —musité—. Yo me doy por muerto.

  —Mejor —dijo él—. Así le voy a poder prestar el caballo; que lo que es el suyo, no sirve. De no estar usted desesperao, no se habría sentao aquí; y de no sentarse aquí, no se hubiera encontrao conmigo.

  El poderoso silencio nos había envuelto de nuevo: ni soplo de viento, ni una hoja. El tiempo estaba tapado de espesos nubarrones. El animal blanco olía soplando la tormenta. Yo no sabía qué decir. El viejo loco se me imponía.

  —Pero ¿por qué? —balbucí—. Pero ¿cómo? ¿Y entonces?

  Me había puesto en turbación como un fantasma, si era real o irreal el viejo, no lo sé, pero si no era real, yo estaba más loco que él; porque patentemente lo veía a la luz espesa de la tarde fulva leonada.

  —Estos tiempos son demasiado para mí —concluí—, ¿por qué tuve que nacer en este tiempo? — Y lo miré; el viejo estaba montado en pelo y yo no lo había visto montar. Las riendas arrastraban por el suelo y él estaba agarrado a la larga cuna; la cual partida pareja en dos parecía en crenchas plumosas mismamente como dos alas. El viejo tardó en contestar:

  —Yo estuve —dijo— con Policarpo obispo de Esmirna, que fue un escritor mediocre como vos... bien sabés, que ahora le dicen San Policarpo cada 26 de enero, porque hizo un milagro o dos después de morir, que en realidad lo mataron, pero mucho pior que a vos.

  Cuando el obispo andaba por la calle, porque caballo no tenía y auto mucho menos, y veía venir un grupo de gente, y nianquesea un solo gente, salía disparando a los gritos diciendo: "¿Dios mío, en qué tiempo me has hecho nacer?". Y era obispo. Yo no digo que no sean malos estos tiempos, pero todos los tiempos han sido malos; y si éstos son los piores, se aplica el refrán que dice: por lo más oscuro amanece; porque todos los tiempos están a igual distancia de Dios. Porque tenés que ganarte la vida haciendo copias a máquina con un solo dedo, ya te das por muerto y condenado, y porque no te dejan acabar un libro y otro libro que publicaste nadie le hizo caso, como si el mundo pudiera salvarse con libros, que ya hay demasiao dellos. ¿Y Jesucristo qué hizo? Mesas y arados y después cantares a su manera, a la manera de aquel tiempo. En este tiempo hay máquinas de hacer versos, dicen, así que Jesucristo se ahorra el trabajo; yo los hago a mano. Pero quería decirte esto: a vos en la escuela te enseñaron una punta de macanas acerca deste país, las creíste —y a mí me pasó lo mesmo— y al llegar a la madurez se te vino abajo el techo y hasta las paredes; así que ahora te das el lujo de hacerte el desesperao y el crucificao. No es para tanto.

  —Me vas a decir seguro que el hombre puede vivir sin patria ...

  —Patria provisoria tenemos ya basta los hombres solos. Solos hay que andar en este tiempo si uno quiere andar mejor. Cuesta al principio, pero se puede. Las langostas andan en mangas; pero el pájaro cantor, solo. No has conocido tu vocación, querías sacar premios literarios y andar con el gaterío. Ahora ya sabés; y nunca es tarde. ¡Sé más feliz que yo! —y alzó la voz hasta un grito en el gran silencio.

  Sin talonear, el caballo dio un brinco hacia la laguna. Di un grito, pero el caballo no se hundía.

  Que me caiga muerto aquí mismo si miento, pero mismamente parecía que volaba. Se perdieron atrás del ombú, y yo mirando a ver si salían, en el cielo por un abra (o clarazón que le dicen) vi el lucero de la tarde.

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  Cuando les conté todo esto con precaución a dos vecinos, no tuve mayor éxito. Tengo que andar solo, porque la mayoría no creen; y los que creen, a lo mejor creen demasiado.

Leonardo Castellani: Patria Libre, Año I, N°8 (04/02/1964) Págs. 14-15

Nacionalismo Católico San Juan Bautista

En Pocas Palabras – Rubén Calderón Bouchet

  A modo de resumen de lo que venimos argumentando estos últimos meses, les traigo a colación éste artículo de Rubén Calderón Bouchet, publicado en la revista Maritornes del año 2001, que con humor, sencillez y erudición, logra esas síntesis para las que tenía un don especial, y cada párrafo – proveniente de una hondura espiritual y sapiencial de serena y decantada fuente – da la clave sobre cada uno de los temas que con tanto esfuerzo hemos garrapateado.

Los Cocodrilos del Foso

EN POCAS PALABRAS 

  

  Existen en la actualidad dos actitudes que ejercen una suerte de tiranía intelectual sobre el hombre contemporáneo: la cronolatría  y la religión de los hechos. El tiempo, inexorablemente progresista, guarda en su seno la novedad salvadora: hoy no se puede ser monárquico y menos aquí, en la República Argentina, donde la tradición monárquica desapareció con la Revolución de Mayo y resulta un chirriante anacronismo tratar de resucitarla; por lo demás, la democracia liberal es un hecho indiscutible con el que hay que contar para cualquier aventura política que pretenda un cierto consenso. Ahora, si usted se dedica a declamar algunas jaculatorias perimidas en un pequeño cenáculo anacrónico, está usted en su derecho. Se trata de un entretenimiento poco peligroso  y no hay porque rasgar nuestras democráticas vestiduras ante un gusto poco contagioso.

  Reconozco el valor de estas objeciones, por lo menos en el terreno fáctico en que se plantean, pero me gustaría formular una modesta réplica para defenderme de una acusación que me coloca en la posición de un “momio” irredimible. Al fin de cuentas los médicos tienen en su mente la idea ejemplar de la salud humana y saben perfectamente que, como tal, no se da en ninguno de nosotros. La democracia liberal es una enfermedad del cuerpo social y sus malas consecuencias no tardan mucho en manifestarse de modo que convocar la ejemplaridad de una sociedad políticamente sana, no resulta una faena absurda  aun cuando sepamos muy bien en la compañía del viejo Maurras, que la salud no es contagiosa y que, con nuestra prédica, no corremos el peligro de arrastrar muchedumbres y quitarles los votos al bribón de turno.

  Hoy, junto a los futurólogos están los hechólogos, los que se atienen a lo que es y por supuesto, consideran que no tomar en cuenta la contundencia presencial del “factum” es perder de vista la realidad. En política hoy hay que ser liberal, no hay otra salida: el cáncer esta aquí y debemos contar con él si queremos una dieta adecuada. Nada más claro ni perspicaz ¡ pero el médico insistirá en curar el cáncer con todos los medios a su alcance! y manteniendo fija en su mente la idea de una salud fisiológica que le sirve de causa ejemplar.

   ¿En política no se puede ser médico? ¿Es necesario colaborar con la empresa de pompas fúnebres y preparar el velatorio con todos los ornatos de una republicana despedida? Considero que en todos los casos hay que sacar la cabeza del agua y nadar contra la corriente para no caer en el pecado de un seguro suicidio.

  ¿Es que hay algún antecedente monárquico en su familia? Si, ¡Cómo no! Y también masónico. El primero de los míos que llego a estas tierras en 1540 se llamaba Gaspar e indudablemente era un súbdito fiel de Carlos V y acaso lo fuera con mas orgullo que yo con respecto al presidente de turno. Recordemos el famoso dicho de Arturo de Foxá: “Se puede morir por un monarca, pero morir por un presidente es como morir por el sistema métrico decimal”. Cuando la primer magistratura política se ha convertido en algo ridículo, el sacrificio exigido al ciudadano invita a loar las glorias de la deserción. No olvidemos que fuimos un Imperio y no una colonia, hasta Ricardo Levene se dio cuenta de este hecho, de manera que recordar las glorias de nuestros orígenes es ponernos en contacto con un abolengo real que no tenemos por qué considerar absolutamente perimido. El olvido es una ley higiénica cuando se trata de acontecimientos penosos que deprimen el ánimo, pero es una enfermedad de la memoria cuando olvidamos sucesos que enaltecen y ayudan a vivir.

  Toda mi vida he contado con un interlocutor sardónico que trató siempre de combatir mis pensamientos  más nobles cubriéndolos con la burla de sus sarcasmos. Ahora mismo me susurra en la única oreja que me queda: ¿A quien pensás poner de rey en la Argentina, pedazo de pazguato? ¡A nadie, hijo, a nadie! –le respondo alarmado-. Pero pensándolo mejor, el argentino ha sido siempre monárquico y ha tratado de enaltecer sus caudillos hasta el pináculo de una suerte de monarquía plebiscitaria. Es cierto, no se puede hacer un rey de un atorrantito cualquiera y por mucho que gritemos: ¡Que grande sos!, no le añadimos ni un centímetro a su cabal estatura.

  El diablito –sin duda es uno de la legión- me mira entre irónico y un poco molesto, porque el argumento “ad hominem” le pesa y se da cuenta que los argentinos somos muy democráticos cuando hacemos reclamos y, bastante tiránicos cuando el “mandamás” nos acaricia el lomo con sus halagos demagógicos. Un rey no necesita acariciar el lomo de la bestia. Su magistratura no depende de los votos y descansa en la continuidad de una línea histórica que, mientras no se rompa, mantiene la unidad y la cohesión de un pueblo histórico.

   ¿Y cuando se rompe?

  El pueblo queda huérfano y a la disposición de los financistas que tratarán de inventarle una oligarquía de junta votos para que los representen y pongan sus caras impermeables a las escupidas, mientras ellos facturan las ganancias y mantienen una publicidad mentirosa que los sostiene en su anonimato tan provechoso como irresponsable.

  ¿Y con ese esquemita pretendes explicar una historia de conquistas populares y de indudables adelantos en el terreno de las libertades civiles?

  No pretendo nada. Los esquemas sirven para evitar los discursos demasiado largos, por lo demás tengo algunos volúmenes escritos en los que he desarrollado con amplitud el contenido de lo que tú llamas un esquemita. Léelos.

  Lo único que me faltaba es ponerme a leer las estupideces tuyas. No soy tu ángel de la guarda y mi faena es hacerte comprender que debes servir a Satanás si quieres ser algo en este mundo. Pero estás  empeñado en mantener un anacronismo que marcha directamente contra el culto de Cronos que es uno de los nombres de mi jefe y el que mejor marca su posición revolucionaria.

  Querés que te diga la verdad, diablito, ¡me tenés podrido! Lo que estás diciendo lo he oído tantas veces en mis largos años y dicho por tantas voces mentirosas que no sé cómo,  todavía consiguen orejas dóciles a sus consignas. Es verdad que los diarios colaboran, junto con los otros medios de publicidad, para mantener en la gente una imbecilidad a prueba de balas y hacerles creer cosas que han probado mil veces su falacia.

  Como siempre nos separamos un poco enojados. En otros tiempos el Ángel de la Guarda hablaba en mi favor, pero desde el Concilio Vaticano II se ha tomado vacaciones y como nadie cree en él, ha decidido cortar por lo sano y no ocuparse de nuestro destino a no ser que una fe muy profunda lo conmueva y lo ponga en la vía de realizar su faena defensiva. Con un poco de timidez y con esa inseguridad que dan las convicciones cuando no proceden de una piedad firme y segura, le pido que me dé algunas razones que me permitan una defensa del trono en este país independiente y mayor de edad en materia política. Como el Ángel no me responde me  limito a repetir una vieja lección, que he enseñado muchísimas veces pero que nadie ha tomado en serio a pesar del aparato teológico con que he tratado de respaldarla.

  La palabra padre es un término análogo y su analogado principal es Dios en persona. Su traslado al orden biológico es una transposición legítima en la medida que se respete su origen divino y se advierta con claridad su procedencia. El varón es padre, no tanto porque engendra al hijo en un acto generativo, sino por la proyección espiritual que asume sobre su crianza y su educación. En esta misma línea espiritual debe entenderse la paternidad del Sacerdote y por supuesto la paternidad del gobernante que debe ser también sacerdotal por la unción sacramental que recibe de la Iglesia y el carácter fundamentalmente religioso de su providencia política. Un gobierno que no entienda su misión en términos teológicos no es cristiano y no puede recibir la impronta de la Gracia porque carece de esa propiedad de la naturaleza humana que ha sido tradicionalmente conocida como “imago Dei”.

  ¡Así te quería pescar! – el diablito asoma nuevamente su hocico puntiagudo de rata viscosa y me increpa con su cuerpo tembloroso de rabia-. ¡Ahora resulta que el orden político por ser creado por Dios  debe respetar la semejanza impuesta por el creador y mantener para siempre el símbolo del Rey-Sacerdote, en vez de seguir las fluctuaciones impuestas por el progreso revolucionario!

  Te he dicho mil veces que el progreso no es revolucionario, y si esa palabra tiene un verdadero sentido esjatológico, debe ser entendida como sinónimo de santificación. Cuando el hombre muere, su cuerpo entra en un  proceso de cambios tan acelerados que en muy poco tiempo resulta irreconocible. La muerte es el verdadero analogado de la revolución, y la monarquía la única forma de gobierno que proyecta sobre la sociedad, bien o mal,  la imagen del padre. ¡Que no podemos tener un gobierno de esa naturaleza es una decisión revolucionaria que han impuesto ustedes, la legión demoníaca, para destruir en los hombres la imagen del Creador!

  ¡Uff, qué aburrido! Desde tu conversión te he visto envuelto en esa marejada de beaterías que nacen, probablemente, de tus antepasados celtas a los que te pareces tanto por el aspecto como por el carácter de tu humor místico tan reñido con la realidad.

  Me callé. Con este hijo… de su madre, no se puede hablar y cuando comienza a enumerar el triunfo de los hechos como si fueran argumentos contra la verdad, confieso que pierdo un poco los estribos y se me pierde la buena hilación de las razones. ¡Claro, si ganaron tienen razón! Y si no, ¿Por qué ganaron?

  Vinieron los sarracenos y nos molieron a palos, que Dios ayuda a los malos, cuando son más que los buenos. Los nuevos “sarrachines” son los revolucionarios y aquí cabe el dicho italiano: “Vergogna dil cristian qu’al sarrachin si rende”.

  Al verme un poco apabullado la rata se reanima y mostrando sus dientes amarillos en una mueca que pretende sardónica, me recuerda:

No te olvides que fue León XIII, un Papa más o menos de tu gusto, el que propuso el “Ralliement” con la revolución y, hasta adopto el término “democracia” para hacerlo entrar en el “marote” de esos emperrados enemigos de la república que fueron los legitimistas franceses.

  No me hables de la política de los Papas que salvo honrosas excepciones, Pio X por ejemplo, ha sido un gran retroceso frente a los embates de la revolución y acaso para salvar algunos islotes de la presencia cristiana en la sociedad actual, han aceptado compromisos que, indirectamente, afectan la buena doctrina. La política del “ralliement” provocó el advenimiento de la democracia cristiana y con ella las lucubraciones mistagógicas de ese imbécil de Marc Sangnier tan claramente condenado en “Notre Charge” de Su Santidad Pio X. Sé como cualquiera que en materia de régimen político la Iglesia no ha canonizado a ninguno, pero - no obstante -  las exigencias del buen criterio y Magisterio Santo, pueden hablar y hablan efectivamente de sistemas “intrínsecamente perversos” como el comunismo explícitamente ateo,  dejando caer sus anatemas sobre todos los que son tácitamente ateos y que sin negar la existencia de Dios no reconocen sus mandatos en la institución de su única religión. Y en esos sistemas están incluidas todas las democracias liberales, sin ninguna excepción.

  El Diablillo, que debo reconocer no es muy importante ni por su tamaño ni por su envergadura intelectual, se subió a mi escritorio y desde allí me apunto con su dedo de uñas ratoniles, diciéndome con calculada ironía: 

 La Iglesia ha cambiado y ya no solamente admite una pluralidad de posibles gobiernos sino que privilegia con especial énfasis a esa democracia liberal que tú condenas con excesiva ligereza. ¿No estarás separándote demasiado de ese Santo Magisterio que con tanta devoción señalas cuando sus enseñanzas coinciden con las tuyas propias?

  Se me atragantó el gañote, se me nublo la vista y busqué con la mirada algo para tirarle por la cabeza, pero desgraciadamente todo lo que tengo tiene para mí su valor y reconozco que mis rabietas nunca han superado la santa conservación de mis bienes. Descolgué un crucifijo que tengo en un costado de la biblioteca y pronuncié la consabida fórmula del conjuro: ¡Nómbrese a Jesucristo!

  El diablillo desapareció y yo me quedé rumiando un poco la angustia de no poder conciliar mi fe con las enseñanzas impartidas por los Papas a partir del Vaticano II.

Rubén Calderón Bouchet

Visto en: Los Cocodrilos del Foso

Nacionalismo Católico San Juan Bautista

Microchip, Nuevo Orden Mundial y Fin de los tiempos: paranoia y escepticismo – Augusto TorchSon

  Sabemos que el mundo asiste a inmensa crisis tanto en lo político como en lo social y económico, mientras se cierne sobre la humanidad el peligro de una devastadora guerra mundial debido a las continuas amenazas mutuas que se realizan las principales potencias del mundo.

  A esto podemos sumarle la insatisfacción generalizada que existe en la gente para con sus gobernantes, y esto provocado artificialmente como caldo de cultivo de la transformación de los regímenes políticos actuales por un nuevo sistema que brinde aparentemente la transparencia y  seguridad de las cuales hoy tanto se carece. Y así, podemos observar en Europa el peligro de la virtual invasión musulmana permitida y auspiciada por la misma Comunidad Económica Europea, reconocida hasta por Bergoglio (que la considera “benéfica”), lo que implica un cambio radical en la forma de vida occidental europea; en Hispano América una inmensa pobreza e inseguridad, lo que genera un creciente malestar popular por la corrupción gubernamental cada vez más descarada; y en Asia tenemos el Medio Oriente incendiado ya desde hace muchos años por las guerras promovidas por EEUU y sus jefes israelíes, mientras que Rusia y China siguen amenazando con su creciente poderío armamentístico al mundo entero con el pretexto de ser el equilibrio al imperio yanqui.

  Podríamos suponer que ésta crisis se debe a la impericia de los gobernantes del mundo entero para dar soluciones a los problemas de ésta era posmoderna, sin embargo hoy más que nunca convendría repasar los tan vapuleados “Protocolos de los Sabios de Sion” para darnos cuenta que todo responde a un plan diseñando con diabólica inteligencia y ejecutado con toda paciencia hasta llegar hasta la situación actual.

  Podemos mencionar, a modo de ejemplo, la reciente noticia sobre la exguerrillera presidente de Brasil Rousseff siendo suspendida de su cargo por el senado de su nación para ser investigada por corrupción; y al respecto leímos un par de días antes un artículo de la publicación online de la Banca judaica líder de la alta (y masónica) finanza mundial, Edmond de Roschild, adelantando la destitución de Rousseff y sosteniendo que la situación económica y política de Brasil resulta prácticamente insoluble con o sin esta presidente; lo que pretende a nuestro entender generar una situación de desesperanza que los lleve a aceptar cualquier opción “razonable” de estabilización, aunque para eso tengan que ceder a cuestiones esenciales como lo es a su nacionalidad en pos de un internacionalismo encarnado por un gobierno mundial central manejado por tecnócratas. Y no deja de resultar por lo menos sospechoso que el acusador de la exguerrilera, sea su vicepresidente que, además de también estar investigado por corrupción, es un masón del más alto grado en Brasil.

  

  Podríamos sumar a esto la cuestión de los “Panamá Papers”, investigación periodística que destapó la evasión impositiva a gran escala en paraísos fiscales que llevó a renunciar al presidente de Islandia salpicado por dicho escándalo, y que incluye al círculo íntimo de Putín, al Rey de Arabia Saudita, al presidente de Ucrania, y a nuestro presidente Macri, entre otros importantes personajes de la escena mundial. Pero lo llamativo a nuestro entender, es que detrás del conglomerado de periodistas que destaparon este descomunal escándalo, está nada menos que el globalista banquero judío George Soros; y no podemos dejar de concluir que lo que se busca, haciendo caer (no sin razón) a importantes políticos de izquierda y derecha, oficialistas y opositores en ésta cuestión; tiene como objetivo una vez más llevar a las masas desilusionadas, a desconfiar absolutamente del actual sistema. 

  Y así, por ejemplo en nuestro país, la anterior presidente con sus empleados está siendo investigada por enterrar toneladas de dinero en bóvedas subterráneas y el opositor actual presidente, con una estrategia más refinada, era directivo de las empresas de su padre colocando su dinero en esos paraísos fiscales antes mencionados.

  De esta manera, este desvelamiento de la corrupción generalizada, resulta indispensable para proponer un sistema diferente, un Nuevo Orden Mundial; y así el judío masónico y todopoderoso globalista Henry Kissinger saca ahora su nuevo libro “Nuevo Orden” proponiendo el cambio de paradigma mundial superador del actual, incluso, alentando a terminar con la actual hegemonía mundial de su país, yanquilandia.

  Una de las propuestas que podrían resultar viables para terminar con tanta corrupción sería, la muerte del dinero físico para reemplazarlo por dinero electrónico; y surge una vez más la propuesta del microchip como medio para identificar a las personas con cuentas bancarias. Sabemos que de esa manera, los grandes banqueros que hoy de hecho son los que controlan el mundo entero, pasarían a ser prácticamente dioses terrenos, controlando no sólo las actividades financieras de la humanidad entera sino muchísimos otros aspectos. Por ejemplo, podría superarse también la inseguridad, y hasta acabar con el terrorismo internacional. Sin embargo se promueve el microchip más que como el dispositivo de control absoluto e invasivo de la privacidad, como un dispositivo de acceso; de acceso a cuentas bancarias, a nuestros smartphones, a aeropuertos, a edificios y hasta a nuestras casas, lo que significa que si desde este poder supraestatal que pretende “brindarnos” todos estos accesos se decide limitarnos en ejercicio de su poder de policía mundial, no podríamos entrar ni a nuestras casas, ni a ningún lugar en el mundo donde ellos no quieran que lo hagamos, y por supuesto, ni comprar ni vender. 

  Recomendamos al respecto un interesante artículo de Tradcatknight “Mark of the Beast/Cashless Society”. 

  De ésta manera se solucionarían los problemas de inseguridad ya que los ladrones no tendrían donde escapar porque serían rastreados por satélite y no podrían ingresar a ningún edificio sin ser detectados, o, en un ejemplo más burdo pero real, si quisieran robar teléfonos celulares (situación que lleva en nuestro país a muchos asesinatos) no podrían usarlos al carecer de la identificación que los activa y que está contenida en el microchip.

  Resultando para muchos este panorama como ciencia ficción de conspiranoicos, sin embargo, estos proyectos se están llevando a cabo desde hace un tiempo y el microchip se utiliza en muchos lugares del mundo con diversos propósitos, habiendo sido vinculado incluso con el programa de salud del masónico presidente yanqui , “Obama Care”, y hasta propuesto por un pequeño club de fútbol argentino para acceso al estadio de sus socios.

  Todo esto agita nuevamente el tan temido rumor de la identificación del microchip con la “marca de la bestia” advertida en el libro del Apocalipsis. Y si bien no podemos considerar que sea una apreciación exagerada dicha identificación, tampoco podemos caer en actitudes paranoicas ante tal situación. Hemos leído en muchas publicaciones como se incita a mucha gente a prepararse ante la proximidad del período final de la historia de persecución de cristianos, a construir bunkers guardando alimentos enlatados, y hasta acopiando armamentos para luchar contra las huestes del “hombre de la iniquidad”, y esto muchas veces siguiendo actuales “profetas” de dudosa procedencia y probada heterodoxia religiosa. Incluso, sabemos que la sola implantación de un dispositivo de éste tipo no implica una aceptación formal de la apostasía requerida para caer en la condena prevista bíblicamente; todo esto sin dejar de considerar el inmenso peligro que éste dispositivo puede implicar; ya que, implantado el chip y probado que traería los supuestos beneficios prometidos, podrían quienes lo manejan, obligar a la humanidad a un acto de apostasía generalizada con el pretexto de superar las divisiones, odios y hasta guerras que las religiones supuestamente provocan, y ante la negativa a realizar dicha acción, sobrevendría la desconexión del sistema con la prevista imposibilidad de comprar y vender.

  Tenemos entonces por un lado la errónea y exagerada actitud de quienes desconfiando de la providencia divina, se preparan mundanamente para los momentos finales de la historia; y por otro lado, la inmensa mayoría de las masas que cansadas de tanta anarquía que trajo la democracia en la que tanto confiaron, van a aceptar sin reparos éstas propuestas globalistas cambiando confiados y tranquilos su libertad por seguridad, sin importarles considerar cualquier peligro que éstas medidas puedan conllevar. Y en esa situación se podrían encontrar en el día de la Segunda Venida del Hijo del hombre, en el cual según prevee el Evangelio la gente, al igual que en tiempos de Noé como de Lot, comían y bebían y casábanse, compraban y vendían; hasta que llegó el diluvio en un caso y llovió fuego en el otro, y en nuestro tiempo, no estarán debidamente preparados para el día de la Parusía. 

  Las Sagradas Escrituras señalan con claridad los signos de los tiempos finales. Entre éstos Nuestro Señor Jesucristo nos habló de rumores de guerra, de naciones levantándose unas contra otras, de pestes y de terremotos en todo el mundo, situaciones que hoy se dan como nunca antes en la historia. Pero como señales más importantes se nos previno sobre la falta de fe generalizada, la gran apostasía; y quien puede hoy razonablemente dudar que hasta el mismísimo Vaticano promueve esa impostura religiosa.

  Lo cierto es que ni el día ni la hora nos corresponde saber, y si Dios hizo llover maná sobre millones de israelitas en su peregrinar por el desierto, también nos dará las herramientas en el momento en que se den las condiciones para que los hombres “huyan a los montes” como señala el Evangelio (Mt.24). Consideramos sin embargo, que en vez de seguir intentando conquistar el poder para derrotar al sistema con las mismas herramientas que éste nos provee, o tomar extremas medidas de supervivencia “antiapocalípticas”; deberíamos estar preparados para predicar la Verdad a tiempo y a destiempo y ésa va a ser la más difícil pero gloriosa actividad de los cristianos de los últimos tiempos, ya que el mismo Evangelio nos advierte que “os darán muerte y seréis aborrecidos de todas las gentes por causa de Mi Nombre” y de ser así, habremos alcanzado de la mejor manera posible nuestra recompensa; pero si no nos toca coronar nuestra existencia terrena con el martirio, Cristo nos anuncia que si bien “abundará la maldad” y “se enfriará la caridad de muchos”, “el que persevere hasta el fin, ese se salvará”; y esto es, tanto para nuestros tiempos como para los del reinado del Anticristo. Más que confiar en falsos profetas  con mundanas previsiones, en posibles acciones contrarrevolucionarias realizadas según las reglas impuestas por la revolución, y confiar en partidos políticos, personas, sistemas o hasta en nosotros mismos; debemos poner toda nuestra confianza en Dios, lo demás vendrá por añadidura.

Augusto

Nacionalismo Católico San Juan Bautista

Entrevista a Antonio Caponnetto con ocasión de su obra "La democracia: un debate pendiente"

  Un sábado de finales de abril, nos fuimos a la casa de Antonio Caponnetto. Habíamos quedado en filmarlo y grabarlo con un cuestionario previamente acordado sobre su obra La democracia: un debate pendiente, que completa prácticamente una trilogía, comenzada hacia el 2007 con La perversión democrática. Fallaron dos cosas; la tecnología, que no nos permitió filmarlo; y el cuestionario, que se desarmó a la cuarta o quinta pregunta; y eso debido a las derivaciones que fue tomando el diálogo. Nos quedamos sin imágenes y sin formalidad. Desgrabado el audio, Caponnetto lo corrigió, le retocó unos fragmentos poco claros, estuvo de acuerdo en que reflejaba lo conversado, y quedó lo que sigue, cuyo valor el lector juzgará. En nuestra opinión, es uno de esos textos que se dejan leer. Después cada quién sacará o no provecho de lo que ha leído.

Rodrigo Alvárez Greco

Juan Carlos Monedero(h)

-Dr. Caponnetto; conozco de antemano que usted me dirá que no puede escribir dos veces la misma obra; que son pocos los que se han tomado el trabajo de leerla íntegra y muchos los que opinan sobre ella, sin prestarle atención ni comprensión a sus argumentos. Pero ¿aceptaría algunas preguntas, que le dieran la posibilidad de aclarar y de sintetizar ciertas cuestiones?

-Dr. Antonio Caponnetto:

Digamos que acepto con algunas condiciones. Por ejemplo, que se entienda que esto es una entrevista. No una clase o conferencia o ponencia académica. Las respuestas resultarán necesariamente esquemáticas y coloquiales. Y la gente se quedará con el esquema, porque es más cómodo. Es un riesgo, ¿se da cuenta?

-¿Le pasó antes esto de que se “quedaran con el esquema” y desecharan la obra; ya vivió este riesgo?

- Exactamente así no. Me pasó, verbigracia, que al terminar de escribir los tres volúmenes sobre “Los críticos del revisionismo histórico” advertí que era y es una obra para pocos. Para lectores con algún entrenamiento, digamos. O con predilecciones temáticas específicas. Pero no sucedió lo de ahora, que se podría llamar como la irrupción de los opinadores seriales. Claro que los tiempos han cambiado. Ha de ser por eso. En parte es consecuencia de la democratización de las redes sociales, que tantos festejan algunos. Pero es democratización, claro. Y allí está el estigma. Hay vida después de las redes sociales. No nos detengamos mucho en ésto.

-A propósito de lo que nos comenta sobre los lectores restringidos, creo que era Julio Irazusta el que se quejaba de no haber hallado un solo rosista que hubiera leído sus ocho tomos de la “Vida política de Juan Manuel de Rosas...”.

- Yo mismo lo escuché a Don Julio decir eso. Recuerdo además que me llamó “lector afortunado” cuando le comenté que había leído su “El Rosas de Celesia”, libro que él tenía por extinto y perdido. Creo que, salvando las insalvables distancias, aquí sucede algo parecido. Pero insisto: a “Los críticos...” lo leyeron unos cientos de interesados y guardaron silencio, excepto los nobles y representativos casos de apoyos que, gracias a Dios, no han faltado. Como tampoco han faltado con la saga de “La perversión democrática...”, por llamarla de algún modo. Un haz de lectores calificados y prestigiosos le dieron su aval. Me quedo con ese haz y descarto a la hez...

-Aplico el juego de palabras que me propone, quédese tranquilo. Pero previamente exorcizado entonces, va la primera pregunta:¿Usted dice que es “intrínsecamente malo” votopartidar?

-No; yo empiezo por reírme del neologismo “votopartidar”, que me parece disonante y absurdo. Y continúo distinguiendo entre: a) votar; b) votar bajo el sistema de sufragio universal; c) la categoría partido político y d) por último, la llamada estructura partidocrática.

De estas cuatro diferenciaciones o catalogaciones sólo a la b) y a la d) se les podría adjudicar una maldad intrínseca.

-¿Y eso por qué?

- Porque el sufragio universal es una mentira; y no de cualquier clase. Es una mentira maliciosa, diría San Pío X; una mentira que diluye los contornos sociales, explicaría Santo Tomás; una mentira victimaria, acotaría el judío y marxista Karl Mannheim. Una mentira diabólica en el sentido estricto de la palabra; esto es, en el sentido Evangélico, cuando el Señor denuncia al demonio como padre de la mentira y homicida desde el principio.

Y la partidocracia es una estructura de pecado, tomando el término de Juan Pablo II y de Monseñor Reig Pla que, con buena lógica, en su Carta Pastoral “Llamemos a las cosas por su nombre”, del año 2014, lo aplica al término “estructura de pecado” al poder conjunto y nocivo de los partidos modernos contra una sociedad cristiana.

-Pero en consecuencia, ¿podría darse el caso de la partidocracia mala, pero de un partido político bueno, hablando así, con cierta ingenuidad?

- Teóricamente sí, y yo he señalado hasta el cansancio las cuatro o cinco razones, requisitos y condiciones que podría tener un partido para justificar una existencia eventual, acotada y restringida. Pero en la práctica, hoy, es imposible que un partido pueda sustraerse a la inserción dentro del espectro de la funesta partidocracia. Porque si se sustrae y la impugna de raíz, la partidocracia le corta el suministro de aire, lo expulsa de su seno, y queda boyando sin la menor injerencia. Es lo que le pasaba, por ejemplo, a los módicos partidos de los hermanos Irazusta. Terminaban siendo, para su gloria, claro, sólo una expresión testimonial. Pero al impugnar al régimen y a todos sus principios –entre ellos nada menos que al mismísimo sufragio universal- el Régimen los rechazaba ab origine; y nadie se daba cuenta siquiera de que tales partidos existían. Tenga en cuenta que Don Julio llegó a afirmar que “la democracia es un pecado contra el espíritu”. ¿Cómo le iban a perdonar tamaña petitio principii? En pocas palabras: la partidocracia, estructura de pecado, no puede consentir que haya partidos que la cuestionen o que no le rindan vasallaje a la democracia. Es casi, casi, como si el dueño de un burdel dejara trabajar allí a una mujer que fuera a imponer la castidad entre los clientes y las meretrices.

-¿No sería oportuno recordar a esta altura de lo que me dice esa especie de fórmula de hierro de Maurras que vincula a la partidocracia con la oligarquía?

- Por supuesto. A lo que he dicho se le agrega la notable aseveración de Maurras sobre la íntima vinculación entre partidocracia y oligarquía. En otras palabras, si quiere tener un partido que le garantice la conquista del poder y su conservación y acrecentamiento, primero hágase socio de Lázaro Báez. No me parece que alguien en su sano juicio pueda eximir de perversión a la oligarquía o de condición moral corrupta a un tipejo como Báez, por usar un símbolo de reciente actualidad.

Pero hizo bien en recordarme el silogismo maurrasiano, sobre el que he vuelto varias veces en mi obra, porque en la Argentina de hoy nadie necesita leer la “Encuesta sobre la Monarquía” para comprender este drama. En los últimos diez años no gobernaron políticos que delinquieron, sino delincuentes dedicados a la política, según buena distinción de Aníbal D’Angelo. Y ahora no gobiernan políticos que se enriquecen, sino mercaderes que compran el poder político. Tratantes de patrias. Déjeme desahogarme, sea bueno: ¡Delenda est Cartago!

-Pero de paso, que destruyan también a los que toman como modelo de acción política a los cartagineses.

-Si son católicos habría que pegarles primero. Por incoherentes. Por pecadores de incongruencia. Ramiro de Maeztu decía –hablando de los españoles- que ellos, históricamente, habían podido vencer a los extranjeros, pero no a los extranjerizantes. A nosotros nos pasa algo parecido. Los enemigos más irreductibles que tenemos son los enemigos disfrazados de nosotros. Son políticamente cartagineses, pero asisten al Vetus Ordo; eso sí. O no se les cae la secunda-secundae de la boca. Repito para los apisonadores de esquemas: son enemigos, pero disfrazados de “nosotros”. Y aclaro: lo que tienen que hacer no es dejar de asistir al rito tridentino o de leer al Aquinate, sino dejar de ser inconsecuentes. La comparecencia cuando la verdad total nos llama, también es una virtud. La incomparecencia ante el reclamo de esa verdad total, es odiosa.

-Mejor no le pregunto quiénes somos “nosotros”.

-Usted sabe que la fórmula o frase hecha, remite a lo que el mundo llama “derecha católica” o “nacionalismo católico”, etc. Pero aprovecho para recordarle algo gracioso. Aquella ironía de Castellani referida precisamente al falso “nosotros”. Al que integran quienes se sienten miembros de un círculo tan críptico, iniciático y hermético al que sólo se ingresa por dominio de una erudición intelectual supuestamente inaccesible para el común, pero faltos de toda caridad, guapeza y coherencia vital. Dice el cura: “Nosotros somos los buenos/nosotros, ni más ni menos/los demás son unos potros/comparados con nosotros”.

(Risas) Vuelvo al punto, permiso. Hace un instante, Usted distinguió entre: a) votar; b) votar bajo el sistema de sufragio universal; c) la categoría partido político y d) por último, la llamada estructura partidocrática. ¿Puede ponernos un ejemplo de un a) “bueno”?

         -Si el gremio de los relojeros se auto convoca para elegir al más calificado y actualizado de ellos, a efectos de que los dirija. Si los miembros de ese gremio no están envilecidos ni son venales ni quedan expuestos por lo tanto a los malos influjos o sobornos, y de común acuerdo eligen a Fulano, en una votación de primus inter pares, pues esa votación es legítima y necesaria. Si algún relojero esclarecido preguntara, o quisiera saber qué paso, podría agregársele ésto: “vea; usted ha elegido bien; y su elección equivale a una designación. Pero el don, el poder, la fuerza o la autoridad para que este Super Relojero sea tal, no se lo confirió usted con su voto. Es un don que se lo dio Dios. Usted lo único que ha hecho, y está muy bien que lo haya hecho, es reconocer ese don en Fulanito y elegirlo”. Así supo funcionar el orden corporativo, sobre todo en el Medioevo. Pero eso requiere un cambio en la cosmovisión institucional. El reemplazo de un institucionalismo artificial e ideológico por otro natural y orgánico, como dice Gambra. El reemplazo del concepto de participación y de representatividad. Esto último es clave. Lo digo al pasar, pero no tiene entidad al pasar.

- Me acaba de decir, a propósito del ejemplo dado, que lo que puede hacer un elector, y está bien que lo haga,es reconocer el bien, o al bueno, y elegirlo o asignarlo.Creo que es un punto crucial: reconocer una realidad preexistente, no ser el origen ni la fuente de ella.

- ¡Claro que es un punto crucial! Tanto que nos diferencia de los nominalistas y de sus choznos, los constructivistas.

Nosotros no estamos para inventar la realidad, sino para descubrirla. Y para ser capaces de describir, de explicar y de analizar, como humildes docentes, esa realidad preexistente e increada. Y además, estamos para ser dóciles a esa realidad, recordando que la docilidad es una parte constitutiva de la prudencia, virtud fundamental en la vida política. Hace poco me decía un monje amigo y sabio que la moral cristiana es tan simple, tan pura, tan cristalina como éso: secuela esse, seguir al ser. Y me agregaba que, a las cosas reales, porque Dios las hace son; y porque son obligan. Ahora bien, ¿cómo es posible que se pisotee este enorme principio moral en un ámbito tan trascendente como el de la política? ¿Cómo es posible que se insista en llamar moral a un acto que viola la realidad, como es el de adjudicarle la fuente del poder a la masa, y a la misma masa la autoridad para darle ese poder al Fulano que apile más papelitos? ¿Cómo es posible que no se advieta el pecado de degradar la moral, sustituyendo el principio de seguir al ser por el de fabricar lo “real”? ¡Fabrico un presidente con mis votos, es increíble! En el medioevo había un temor reverencial ante el acto de ungir, de ser ungido, de fruto entre el ungidor y el ungir. Claro; todavía estaba vivo el Gordo Tomás que se valía incluso de esa metáfora para explicar la Trinidad. Y lo mejor que le podía pasar a un pueblo cristiano era prosternarse ante el misterio trinitario. Hoy, la única tripartición que se acepta es la de los “tres poderes” inventados por la Revoluta Francesa. No sé si reír o llorar ante estos católicos democráticos y votopartidantes.

-Me quedé pensando en algo que enunció antes; en lo de la estructura de pecado. Una de las objeciones o interpretaciones de los “opinólogos”, es que usted acusa de pecadores a los votantes. Algo así como: “el que vota peca”. Suena duro; ¿así piensa usted nomás?

- Así nomás no. No. En absoluto. Por lo pronto, y ya lo dije: no todo acto de votar supone una maldad inherente. Sánchez Agesta, en sus Principios de la teoría política, hace un buen análisis de todas las acepciones posibles del acto de votar. Y algunas de ellas son necesarias y legítimas. Pero además, y aún yendo específicamente al acto de votar con sufragio universal, hay que distinguir entre el pobre sujeto víctima de esta mentira infame con carácter obligatorio, y aquellos otros sujetos que la convierten en negociado, en mafia, en sistema para capturar el poder y medrar con él. Hay grados de cooperación con el mal. Hay una casuística legítima de la que supieron echar mano alguna vez los buenos confesores. Está todo estudiado en la moral clásica y cristiana. No hay que fabricar nada.

Lo que no puede hacer un católico serio, responsable y formado es propiciar el sufragio universal –que es la mentira- o acoplarse a él gustosa y voluntariamente. Ignorando las muchas falencias inherentes que este procedimiento conlleva, desde el terreno lógico hasta el teológico.

-¿Aquí entraría a pesar el concepto de pecado?

Claro. Sé que es una mentira. Sé que el liberalismo es pecado, como lo llamó Sardá y Salvany. Sé que incluso es la iniquidad, según atinada explicación del Padre Bojorge. Sé que la democracia es una forma impura de gobierno. Sé que la soberanía del pueblo es una sustitución luciferina de la Soberanía de Dios. Sé que el constitucionalismo de raigambre iluminista es un engendro masónico, como lo ha reconocido incluso el mismo Arturo Sampay. Sé todo esto y tanto más, porque –insisto- estoy hablando de un católico serio, responsable y formado- y sin embargo, a pesar de todo este conocimiento que tengo por mi formación, que es un don de Dios, y que el común no tiene,me acoplo igual al sufragio universal. Y les pido a los demás que se acoplen.

Pero entiéndase de una vez que, en estos y en otros casos análogos, el pecado no es propiamente o primeramente votar. El pecado es la mentira. El pecado también es la incoherencia y la imprudencia. Sume al pecado de la mentira universal el del liberalismo; agréguele el de participar en forma activa de una estructura de pecado como es la patidocracia; incorpórele después la perversión ingénita de la democracia, que es una religión subvertida. Todo ello combinado dá una acción moral, peor imposible. ¿Por qué debo callarme al respecto, o lo que es peor, por qué debo ser protagonista de tamaña acción moral?

-Pero así las cosas, ¿de dónde sale ese cuasi slogan simplista que se le atribuye de que para usted “votar es pecar”?

- ¿De dónde sale? Es una falacia y se llama del espantapájaros. Consiste en caricaturizar o parodiar el argumento de un oponente, para debilitarlo y volverlo refutable. Como no lo pueden rebatir tal cual es, lo distorsionan. A lo largo de este debate me he tenido que enfrentar con varias apelaciones ladinas a esta argucia o sofisma. Se dijo que estoy en contra “de cualquier participación en política”, se me presentó como un rigorista del que “no se salva nadie”, buscando, al mejor estilo Diógenes, hombres honestos que no votaran y réprobos que fueran a las urnas... ¡Por favor! No soy la Esfinge de Giza.

Además, esto de que se puede pecar votando, de que el acto de votar no es neutro ni inocente ni aséptico, de que el acto de votar está regido por la misma ley moral que los demás actos, de que no es un acto ante el cual la moral no tenga nada que decirle al votante, no es un invento mío ni es un invento desactualizado. En junio de 2004, el futuro Benedicto XVI remitió una carta a los obispos de Estados Unidos diciendo que era un pecado mortal votar a candidatos favorables al aborto. Está claro que el pecado que se condena es el de pro abortismo. Pero si el voto fuera, como quieren algunos, un mero trámite administrativo, un mero colocar papeletas en urnas, no se hubiera señalado tamaña advertencia.

-Lo interrumpo; pero también creo advertir que a Usted le da dolido especialmente que lo retrataran como impugnando o señalando con el dedo acusador a algunos de sus amigos o maestros.

           - La calumnia siempre duele; tome la forma que tomare. Si yo digo que no ir a misa los domingos es un pecado, puesto que viola el primer precepto de la Iglesia, no se sigue necesariamente que esté queriendo decir: “¡Ojo, que Juanito Pérez no está yendo a misa!”. Sigue resultando vigente la conocida máxima agustiniana, según la cual, hay que odiar al pecado pero amar al pecador.

También ha sido y es un despropósito acusarme de abstencionista político, cuando toda mi prédica y mi vida -tengan ambas el valor que se les quiera dar, y me tiene ésto sin cuidado- ha girado en un sentido contrario; ganándome por ello no pocos sinsabores. Pero se ha llegado a tal grado de dependencia de la forma mentis del enemigo, que aún los supuestamente “nuestros” no aceptan otro modo de participación política que no sea el dichoso “votopartideo”. Ni aceptan otro modo de representatividad que la tomada del modelo del republicanismo liberal. Y hasta se la llegado a insinuar que si negamos estas premisas o estas prácticas de la política actual estamos negando o cercenando la politicidad natural del hombre. Aristóteles debe andar a las convulsiones en su tumba. El de Estagira escribió la Etica a Nicómaco y engendró políticamente a Alejandro Magno. No es el autor de “El contrato social”, ni Durán Barba.

-Está bien; puede admitirse que hay una forma mentis igual a la de nuestros enemigos, y que ésto es sumamente peligroso. Recuerdo que era Jean Ousset el que puso de relieve tamaño drama; pero más allá de este fenómeno, digamos así, de masificación de la inteligencia, no es la suya una especie de postura solitaria, atípica, sin antecedentes, que...

-Perdón, pero ahora el que interrumpe soy yo. En primer lugar, he traído a colación para sustentar mi tesis centenares de antecedentes, registrados todos ellos en una abultada bibliografía y en una pesquisa fontal de primera mano. Esos antecedentes corresponden tanto al campo católico, como al cristiano en general y aún al no cristiano. Yo mismo quedé sorprendido –lo confieso- cuando al investigar el tema con cierta hondura, me encontré con que, afortunadamente, la pólvora ya estaba descubierta. Nombres que sólo conocía de mentas, como los del obispo Jerónimo Osorio, y otros a los cuales él mismo remite, tales: Benito Arias Montano, Sebastián Fox Morcillo, Diego de Simancas, Juan Azor, etc, se me presentaron como antiguos aportantes a una causa, en la cual, indudablemente, yo no estaba solo. Conste que estos nombres son apenas un ejemplo. Vuelvo a abrir el paraguas para que el lector no se quede con el croquis o esquema de este reportaje.

En segundo lugar he analizado caso por caso cada uno de los personajes –pontificios o laicales- que se me exhibían como otras tantas objeciones; y el resultado de tamaña pesquisa me trajo un enorme alivio, amén de profundas satisfacciones intelectuales. A cada paso, tales personajes me otorgaban razones y se las quitaban a mis críticos.

Y en tercer lugar, supuesta la unicidad y atipicidad de mi planteo de fondo, ¿desde cuándo la veracidad de una postura depende de que la misma sea esgrimida en soledad o gregariamente? Las 95 tesis de Lutero no eran malas por carecer de antecedentes, sino por tenerlos en exceso, y casi todos ellos procedentes de la cosmovisión gnóstico-nominalista. La tesis de James Watson sobre ciertas propiedades y características del famoso ADN, del que se habla ahora como si nada, no tenía prácticamente antecedentes de valía; y ahí está, prestando a la ciencia actual sus relevantes aportes.

-Valió la interrupción (risas). Iba en ese rumbo la pregunta completa que quería hacerle. ¿Hubo algún otro “descubridor de la pólvora” que le llamó la atención?

- Mi impugnador me remitía a casos que yo, en principio, ya conocía. En el plano laical, por ejemplo, desde los ya citados hermanos Irazusta hasta Ricardo Paz. Pero me sorprendió, en el obligado paseo por el pensamiento de cada uno de ellos –dieciseís en total- encontrarme con cierta documentación del Padre Castellani que desconocía, o con tan contundentes afirmaciones del Padre Alberto Ezcurra, a las que pude tener acceso. Fue una rotunda confirmación de que no estaba solo en mis planteos centrales, y de que no estaba desencaminado. Es que nunca partí de otro principio más que el de las enseñanzas de aquellos maestros que nos precedieron. Fue un buen ardid querer presentarme en soledad y en disidencia con ellos, pero no funcionó. Es una ignorancia fatal seguir exhibiendo los casos de Castellani, Blas Piñar o José Antonio como “pruebas” de la licitud del “votopartideo”. He probado con creces lo contrario, pero entre el “nosotros” (¿recuerda?) no rige el principio del status quaestionis. Maldita sea la máxima maquiavélica, según la cual, un prejuicio útil es más razonable que la verdad que lo destruye.

-¿Maquiavelo dijo eso? Perdone el modismo juvenil argentinista, pero “cero ética”...

- No, fue François-Rodolphe Weiss, un franchute liberal de la segunda mitad del siglo 18, en su libraco “Principios filosóficos, políticos y morales”. Pero por lo menos, tuvo la amabilidad de suicidarse: Un préjugé utile plus raisonnable que la vérité qui le detruit. Esa es la frase. Usé la expresión maquiavelismo como genérico.

-¿Y con los Papas, qué pasó?

- Lo mismo, pero aquí todo fue y es mucho más difícil. No sólo porque hubo que considerar caso por caso –que también lo hice, como en el rubro anterior de los referentes laicales- sino porque aún tomando cada pontífice por separado hay que hacer una cantidad importante de sub aclaraciones y sub distinciones. Una cosa es la tesis, otra la hipótesis, por ejemplo. Una cosa cuando los Papas meramente opinan y otra cuando ejercen los distintos modos de la docencia petrina. Y ni hablemos cuando pasamos al antes y al después del Concilio. De todos modos, y también como en el caso anterior, al profundizar los estudios, quedé gratamente sorprendido por la claridad casi profética de San Pío X.

Si se pudiera hacer una broma, que no se puede, claro, en un tema tan delicado; porque después –¡y en nuestro ambiente!- hay que estar explicando cien veces que era un chiste, diría que si yo fuera sedevacantista no esperaría a Juan XXIII para empezar a contar la vacancia... Una vez vi un grafitti ingenioso, aunque algo insolente. Decía: no es lo mismo la Santa  Sede que la Santa cede. Yo en todo caso podría ser “cede-vacantista”.

-(Risas) ¿Llegó a alguna conclusión analizando caso por caso la actitud de los Papas al respecto?

-Sí; a varias; algunas de las cuales ya venía rumiando yo en obras anteriores. Para darle pasto a las fieras esquematistas, podría dividir en dos esas conclusiones: las negativas y las positivas. Entre las primeras debo decir que la llamada hermenéutica de la ruptura es anterior al Concilio. También las concesiones ruinosas al mundo y al siglo. Y entre las segundas –y esto lo quiero subrayar- es que, a pesar de los pesares, lo substancial en el tema que yo abordo queda respetado a lo largo de todos los períodos.

-Eso explíquelo mejor, por favor.

 -Hablo de lo substancial, no de lo adjetivo. Por ejemplo, no hay Papas que hayan hecho el elogio del sufragio universal o que expresamente hayan declarado abolida la definición de Pío IX. No hay Papas que no se hayan quejado de la concepción numérica de la política, en virtud de la cual cada hombre es un voto. No hay Papas que no hayan protestado contra el relativismo ético, el maquiavelismo, el positivismo jurídico, el mito de la voluntad popular, el igualitarismo demagógico, el pragmatismo mayoritarista, la moral del éxito, el pluralismo axiológico indiscriminado, y otros tantos componentes de la vida democrática. Y hasta en documentos eclesiales lamentables, como en el de Puebla, son recurrentes las ocasiones en que se critica la conducta de los partidos políticos, de la manipulación electoral de las muchedumbres, del poder seductor de las propagandas captadoras de votos, etc, etc. Hay como un núcleo básico y mínimo de salud doctrinal que se conserva en estas cuestiones político-sociales.

-Ahora falta que me remita al Documento de Aparecida...

- Lo he leído. Cada uno elige el medio de  mortificación que está a su alcance, ¿vio?. Y le puedo decir que recuerdo dos cosas significativas. El Discurso Inaugural de Benedicto XVI, en el que aclara: “La Iglesia es abogada de la justicia y de los pobres, precisamente al no identificarse con los políticos ni con los interese de partido”. Y un fragmento del texto, el párrafo 74, del que subrayé esto: “Constatamos un cierto proceso democrático que se demuestra en diversos procesos electorales. Sin embargo, vemos con preocupación el acelerado avance de diversas formas de regresión autoritaria por vía democrática que en ciertas ocasiones derivan en regímenes de corte neopopulista. Esto indica que no basta una democracia puramente formal, fundada en la limpieza de los procedimientos electorales.... Una democracia sin valores, se vuelve fácilmente una dictadura y termina traicionando al pueblo”. Esto último, claro, tiene una clara inspiración “juanpablista”.

Pero claro. Para todos aquellos que creemos poder discernir lo esencial de lo accidental, la presencia de estos principios nos sirve de referencia. Y nos es elementalmente suficiente. Sin embargo, para aquellos que desean  que sea realidad lo contrario, todo es poco. La voluntad va por delante de la inteligencia: sólo aceptarán mi postura si encuentran una suerte de bula papal de excomunión a los votantes. Y como la bula “no está”, se autoconvencen –y persuaden a otros– de que todas estas afirmaciones del Magisterio “evidentemente” no pueden ser suficientes como para impedir o siquiera desalentar la participación en los partidos o la estafa del sufragio universal. No sé ya cómo decirlo: no va a existir nunca una Sagrada Congregación Para Mandar al Infierno a los Sufragantes.

-Pero ¿no hay aquí algo de ese eterno dilema entre la Autoridad y la Verdad?

- Entiendo que sí; que puede haberlo; a veces en potencia, otras en acto. Se parte de la base de que la Autoridad es el fabril de la Verdad, no su servidora. Entonces, aunque una autoridad se esté equivocando, hay que hacer pasar el error por acierto para no desacreditar esa autoridad. En este debate que he tenido que llevar a cabo, me pasó con Pío XII. Lo lamento, y mucho, porque es un Papa que cuenta con mi amor, mi veneración y mi respeto. Pero en varias directivas políticas concretas se equivocó. Y en varias decisiones prudenciales lo mismo. Sin embargo, como es Pío XII, lo presentan como infalible, hasta cuando dice “buenos días” y es de noche. Para colmo, tras esos errores que debieron simplemente señalársele con caridad y sin clericalismo, vinieron los clericalistas de derecha e inescrupulosos para torcer citas, y presentaron a esa autoridad lanzando el grito rugiente de que votar era un deber sacro. Un disparate todo, desde la confección de la cita hasta el clericalismo. Además, ¡justo a Pío XII, cuya doctrina sobre la misión sociopolítica de las élites y de los nobles supera a la de Mosca y Pareto, se les da por convertirlo en un puntero de la Unidad Básica de Roma!

-Creo que fue usted mismo, alguna vez, el que ponía el ejemplo de los colores de nuestra bandera. Si no encuentran una carta de puño y letra de Belgrano, declarando ante escribano público, que se inspiró en el manto de la Inmaculada, los historiadores no están dispuestos a aceptar el origen mariano de los colores de nuestro pabellón. ¿Sirve la analogía?

-Lo recuerdo. Sirve, claro. Fue hace muchos años, en una notita para Mikael. Sí; son casos analogables. Si yo no presento una bula papal declarando la excomunión ipso facto del que sufraga universalmente, y si no existe, como le decía recién, una especie de Sagrada Congregación de Patadas en el Trasero al Electorado, entonces, yo estoy en soledad y fuera de las enseñanzas políticas de la Iglesia. No se quieren dar cuenta de la existencia de un sinfín de enseñanzas convergentes que ponen en cuestión las bases mismas del sistema político vigente. Y por supuesto, celebran alborozados todos los pasos de abdicación y de traición a la verdad que, en tal sentido, han sabido dar, para nuestra desgracia, distintas y encumbradas jerarquías de la Iglesia, antes y después del Vaticano II.

Que conste, por favor, que a mí tampoco me satisface ese núcleo básico y mínimo de salud doctrinal aún hallable, al que me refería antes. Al contrario; me preocupa su exigüidad. Sólo constato que existe y que eso me garantiza el poder decir que no es un invento mío esto de que, para un católico, no se puede concebir la política como el arte de hacer de cada hombre un voto bajo el inicuo sistema del sufragio universal.

-Sáqueme una duda sobre un comentario que me hizo un buen amigo “lefebvriano”, pero que se lo escuché a varios aunque cambiando de ejemplos...

-Lo escucho, pero me estaba acordando de algo que se me quedó en el tintero cuando me preguntó irónicamente si me había topado con algún otro inventor de la pólvora en mi investigación. Supe leer a Menéndez y Pelayo, la Historia de los Heterodoxos Españoles, a instancias de Castellani primero, y gracias a Espasa Calpe después, que editó la obra en rústica, a un precio accesible.

-¿Cómo entra Don Marcelino en este debate?

-Bueno; es una obra monumental por dónde se la mire. Y en tanto tal aprovechable. Pero sucedió que buscando unos datos que había leído hacía añares, me topé con el caso de Basílides de Astorga y Marcial de Mérida, dos obispos apóstatas, a quienes acudían los cristianos cobardes, acomodaticios y felones para obtener por intermedio de ellos el llamado libelo; especie de certificación o de patente de idolatría que los ponía a buen resguardo de las persecuciones. Tener el libelo era lo políticamente correcto, y a quienes lo ostentaban se dio en llamar libeláticos. Lo contrario, claro era figurar en el Registro Nacional de Infractores de la época, con la diferencia de que no se pagaba una módica multa sino que se terminaba bajo las fauces de los leones.

Entonces, no sólo entendí aquello de “nihil novo sub sole”, sino que hallé la mejor clave para comprender la actitud de algunos de mis impugnadores. Son libeláticos. Podrían fundar un partido con ese nombre, y usar la “L” como saludo, hecha con el pulgar y el índice. Como hacían los liberales de la UCEDE, en tiempos de Alsogaray.

Lo corté. Perdone. ¿Cuál era la duda que me quería plantear?

-No todos serán libeláticos, ¿no? Porque hay algunos que se mueven por la desesperación de querer hacer algo y no ven otra vía más que la de los partidos. Pero está bien; ya sé que ha hecho distinciones tras distinciones. Ahora supongamos un dilema que me planteareon: Hay elecciones en Yanquilandia. El candidato Sanders –judío el hombre- anuncia entre sus propósitos declarar fuera de la ley al Vetus Ordo. Trump contrataca y dice que bajo su gobierno, si lo eligen presidente, el rito tridentino va a ser perfectamente legal. ¿Qué actitud tienen que adoptar los católicos norteamericanos? ¿El abstencionismo de sufragio universal o el apoyo a Trump?

-Es chistosa la hipótesis. Hay todo un género de cuentos para chicos que empieza con el “había una vez...”. Porque está estudiado psicológicamente que es un factor que favorece la concentración. El equivalente en los adultos es el juego del “supongamos qué...”. Hablando más técnicamente tiene un nombre: histórica contrafáctica, y algunos defensores impresentables como Niall Ferguson.

 Pero se llame como se llamare el truco, no veo mayor dificultad en la respuesta. Al menos en esto que Usted me propone. Cuando no hay bien no hay que elegir. Entre Sanders y Trump no hay ningún bien en juego. Segundo: no sólo son malos los sujetos elegibles, es malo el procedimiento electoral. Hasta ahora tenemos todo por perder. Recuerdo la broma que me gastaba un amigo: “vayamos a comer aquí, porque se come mal pero es caro”. Y tercero, ¿qué importancia tiene si el rito tridentino es legal o ilegal, según la ley positiva? ¿Las consecuencias? ¿Las represalias? Digamos, por ejemplo, que si usted va a esa misa viola la ley nº tanto, y lo sancionan o castigan,etc. ¿Era de Enrique de Borbón aquello de “París bien vale una misa”? De quien fuere, valga el parafraseo. Una misa tridentina bien vale violar la ley y atenerse a las consecuencias. El Padre Alberto Ezcurra reía a dos carrillos mientras nos decía: “no se puede hacer la Revolución Nacional con el Código Penal en la mano”. La metáfora era buena, más allá de la pureza semántica de la frase. O más fácilmente dicho: al que quiera celeste que le cueste.

Lo que me alarma es la mentalidad de quien hace tamaño planteo. Es un libelático de manual. No quiere saber nada con las catacumbas, ni con las persecuciones ni con las incomodidades. No quiere hipótesis de conflicto, como Dante Caputo. Todo legal, ¿eh? Todo incruento, desodorizado, coagulado. Ya tenemos el carnet de tradicionalistas expedido por el Estado Democrático. Tranquilos a misa. ¡Dios nos libre de estos personajes!

-Parecen escritas para ellos las palabras de Donoso Cortés del año 1849, según recuerdo: “Cuando un pueblo manifiesta ese horror civilizador por la sangre, luego al punto recibe el castigo de su culpa; Dios muda su sexo, le despoja del signo público de la virilidad, lo convierte en pueblo hembra y le envía conquistadores para que le quiten la honra”.

-Sí; oportuno recuerdo. Cuando debatí con el judío Rabinovich Berkman (se llama así, no se ría), sobre la famosa película “La Pasión”, de Gibson, el hombre se quejaba de que era muy sangrienta. Más sangrienta fue la pasión verdadera, que la fílmica, le decía yo.

En las antípodas de este cristianismo sin cruz, está la prédica de Santa Catalina de Siena, que pedía derramar la sangre por amor a la Sangre. O la ironía de Anzoátegui diciendo que era peor el eunuquismo que el diabolismo. Porque éste, al menos, tenía la solución del exorcismo. Pero el primero... no tiene remedio.

– Demasiado gráfico el símil. Dígame una cosa: ¿existen ámbitos de la política oficial no informados por el principio de la soberanía popular? ¿Cuáles son?

-No sé qué entenderíamos por política oficial. Supongo que así podríamos llamar a la política regiminosa o estatalmente controlada o políticamente correcta. En estos casos y aún en otros análogos, la soberanía popular es una deidad que domina todo el panteón, despóticamente. Yo mismo he sido tratado como Thomas Stockmann, aquel enemigo del pueblo retratado por Ibsen, por negarme a arrojar incienso a la bestia. Y los más duros entre los destratadores pertenecen a ese falso “nosotros” que le comentaba antes.

Lo que sí creo es que existen realidades incontaminadas de soberanía popular, simplemente porque son ámbitos en los que prevalece un principio jerárquico natural, cuya autoridad no se delega plebiscitariamente sino que se acata. En las familias, nadie elige al padre. En las parroquias nadie elige al párroco. En las agrupaciones intermedias, las elecciones, como ya quedó dicho, suelen ser con el criterio del primus inter pares. Lo mismo en las asociaciones fomentalistas, cooperativistas, vecinalistas, profesionales; en las pequeñas y medianas empresas, en las agrupaciones para la defensa concreta de quienes están en situación de calle. Hay un sinfín de núcleos sanos en el cuerpo social, desde los cuales y a través de los cuales se puede servir eficazmente al bien común. Y éste es el fin de la política. Y el cauce más decente hoy para la natural politicidad humana.

-Cuanto acaba de enunciar, ¿podrían tomarse como acciones positivas y afirmativas de la política cristiana? ¿Forma parte de lo que sí podemos hacer, en el orden político, para restaurar todas las cosas en Cristo?

-Sin duda son acciones positivas y regeneradoras. Es lo que dice Marechal en su Didáctica de la patria: “basta el peso ladrón de una bolsa de azúcar para que llore un ángel y se ría un demonio”. Traducido en atípicos alejandrinos por Barrionuevo: “si dejamos de afanar dos años, dos, nos salvamos, nos”. O hablando seriamente, lo que dice el Evangelio: el que es fiel en lo poco será en lo mucho fiel. Lo que sucede es que nos cuesta la fidelidad en lo poco. La subestimamos. Todos creemos estar para la selfie con los próceres ecuestres.

Ahora bien; yo no diría que estas acciones sirven para restaurar todas las cosas en Cristo. Me daría previamente un baño saludable de modestia o de realismo. Creo que son acciones que servirían para cooperar al bien común restricto y acotado. Lo que no es poco; hoy es muchísimo. Pero además, si esas acciones están protagonizadas por buenos católicos, en estado de gracia, por supuesto que pueden ser y son medios eficientes para “abrir de par en par las puertas a Cristo”, frase feliz de Juan Pablo II, si las hubo.

-Conformar un movimiento político –no un partido– abiertamente contrario al relativismo que anida en las venas mismas de nuestro sistema político, y que procurara ese bien común al que nos acaba de remitir, ¿está dentro de lo que usted considera como acciones políticas afirmativas y positivas?

-Germán Bidart Campos, que fue uno de los liberales más honestos e inteligentes que haya tenido este país, escribió un tratado titulado “Grupos de presión y factores de poder”. Es interesante tener en cuenta sus consideraciones, aunque no sean del todo originales. Porque justamente un movimiento bien organizado y con principios anti-modernos, reaccionarios y contrarrevolucionarios tajantemente definidos, puede ser una de esas agrupaciones que logre presionar de tal modo que obligue al poder de turno a rectificar sus yerros,  o a no profundizar en sus errores o a contrarrestarlos con un influjo benéfico sobre el cuerpo social. Pero el “movimientismo” entre nosotros tiene que expurgarse de muchos defectos y de múltiples taras internas antes de pretender ser un factor de poder. Una consigna clara que podría servir de antídoto es que la unidad sólo puede darse en la verdad. Todo lo contrario del “vayamos todos juntos que juntos somos más”, típicamente peronista. Ya se probó ser “más”. Ahora podríamos probar ser mejores.

–Si alguien dijera que la soberanía popular no la entiende al modo rousseauniano, que efectivamente es opuesto a la doctrina de la Iglesia, sino según la mente de Francisco Suárez, sacerdote jesuita; y que, entendida así, entonces esta soberanía popular fundamentaría un régimen legítimo, ¿cuál sería su respuesta?

-Mi respuesta sería la crítica al suarismo, desde el punto de vista filosófico. Desde el punto de vista político recordaría aquello que decía Genta: “las aguas del populismo son siempre turbias y conducen todas ellas al mismo puerto”. Procedan del salmantino o del ginebrino. Pero el problema –o la solución- no consiste en sí yo, como particular, o muchos como agrupación, somos rusonianos o suaristas, sino que las leyes que rigen la vida política, y cada vez más de un modo tiránico, no dejan ningún lugar para estas lucubraciones. Esas leyes imponen coactivamente que un hombre es igual a un voto, y que el que suma más papelitos gana. Sea un caníbal, un salvaje, un bípedo, un truhán o Juan Manuel de Rosas.

Alguno me ha planteado: ¿pero es que somos tan débiles los nacionalistas como para tener que sucumbir sí o sí al sistema si nos metemos en él? Ojalá fuera una cuestión de fortaleza individual o grupal. Es algo más tenebroso. Es como quedar atrapado en un callejón sin salida. Uno ya sabe que no puede dinamitar el muro que le pone fin a ese entubamiento; y que aún así, si lo dinamitara, después no se abre tampoco ninguna salida. Lo prudente es no meterse en ese callejón. Es como si yo dijera: ¿tan conformistas y maleables y resignados somos ante el statu quo, que no podemos ir a Mar del Plata, por la ruta dos, de contramano, y conduciendo un vehículo con el volante a la derecha? Y no, mi amigo. No podemos. No por debilidad, sino por el vademecum del realista que traza Gilson: res sunt. La moraleja, a través de esta metáfora simplota, es que hay que buscar otro camino. El trazado oficialmente me obliga a ir, nolens volens, en la dirección pedida por “vialidad nacional”.

–Parece convincente la imagen del callejón. Puede haber otra tentación u otro riesgo, se me ocurre, que repita un slogan ya antiguo, de los ’70, y que no nos estemos dando cuenta. Pregunto entonces: ¿Cree que los argumentos que sirven para “salvar” la democracia son los mismos que los teólogos de la liberación utilizaron para “salvar” el comunismo?

-No lo había pensado así, pero puede ser. De todos modos yo incorporaría un matiz diferenciador. Los que me impugnan, no es tanto a la democracia a la que quieren salvar sino a la ineluctabilidad de participar en ella mediante el partido de los buenos. Posibilidad que hallan bendecida por un santo que votó, por un Papa que pidió votar, por un amigo que fue candidato a diputado o por un tradicionalista que fue fiscal de mesa en su distrito.

Yo veo en todo esto, no sólo una pésima doctrina –que para abreviar llamaré la del desconocimiento de la doctrina política de la tradición católica- sino también un utopismo, sin siquiera la gloria herética que le adjudicó Molnar.

-Ese desconocimiento de la doctrina es el que usted explicó en su “Carta a mis amigos: no se puede servir a dos señores”, a partir del concepto de homo transfigurationis. Le digo porque me impresionó sobremanera...

Dr. Antonio Caponnetto:

-Por el momento dejemos lo del homo transfigurationis (que no es un hallazgo mío, conste) y que sin duda es un tema clave y vertebral, sin el cual no se entiende lo que es y a lo que apunta la concepción católica de la política. Voy a algo más pedestre.

El mito de la voluntad popular existe, no porque los mitos –en el sentido vulgar de la palabra- existan, sino porque está legalizado mediante leyes vigentes que no se dejan conculcar. Yo no puedo exculparme repitiéndome a mí mismo que no es real porque filosóficamente su consistencia haga agua por los cuatro costados, o porque en la práctica devenga en un carnaval.  No  hay una ley que dice que los fantasmas existen y que es obligatorio creer en ellos, y que si usted no certifica tamaña credulidad el Estado puede tomar represalias. Pero hay un funestísimo corpus legal que sostiene que la voluntad popular manda. Y de la mitad más uno, o sea de ese mito inmundo con realidad iuspositiva, sale el tipejo que gobierna un país. Esto es lo penosamente real, a lo que debo oponerme, por lo menos negándome a ser protagonista de tan ominosa farsa. No cooperando, digámoslo así.

Si usted cumple con una ley mala y para colmo obligatoria, pero lo hace contra su conciencia, con terrible violencia interior y llevado por la fuerza de las circunstancias, etc., etc., por supuesto que hay un sinfín de atenuantes que impiden que uno le grite en la cara ¡cómplice del sistema! Sería una locura en tales situaciones acusar de pecador a alguien. La mujer violada no puede ser acusada de haber pecado de fornicación. Pero si usted cumple feliz y complaciente con esa ley mala, la protagoniza sin sobresaltos morales y convoca a otros a protagonizarla, y después, ante el natural reproche que yo pueda hacerle me dice: “¡Ah, no! ¿Por quién me toma? Yo estudié a los clásicos y sé bien que lo de Rousseau es un cuento. Lo que yo estoy haciendo en realidad es dar cauce a mi natural politicidad”, entonces usted no está en su sano juicio, o lo que es peor tiene un serio problema de doblez moral.

-A ver si entiendo: la mentira (el mito, con perdón de Pieper), en este caso el de la soberanía del pueblo, tiene una maldita fuerza legal para presionarlo de tal modo, que usted se vea obligado a enajenar su natural politicidad en aras de ese mito...

-Aprobado. Pero permítame un bocadillo complementario a su buena síntesis: La mentira de la voluntad popular no altera su condición de animal político. Aristóteles 1, Rusó 0, diría un futbolero que yo conozco. De acuerdo. La mentira del garantismo jurídico no altera la naturaleza homicida del asesino serial, ni la suya de hombre manso. Pero si rige como realidad legal la mentira del garantismo, y los sicarios salen en libertad y le dan una paliza de aquellas, usted no puede argüir: “no me dolió nada. El mito del garantismo no altera mi natural inclinación a la vida honesta”. ¡Lo han molido a palos!: esa es la horrible realidad del mito impuesto como realidad. Ergo, usted no debe cooperar con el mito garantista. Ni disimulando que lo han molido a palos, ni sumándose a la gavilla, aduciendo que eso no significa dar su consentimiento a Michel Foucault o a Zaffaroni, sino que está canalizando su natural tendencia a la virtud de la fortaleza. En ese caso lo suyo es pecaminoso. Dígame que va a fundar una agrupación para capturar a los criminales, o al menos con el propósito de formar de tal modo a los ciudadanos que no acaben siéndolos. Y en ese caso su acto será virtuoso. En otras palabras: ya bastante daño hace este mito devenido en espantosa realidad, para que encima encausemos a través de él nuestra politicidad natural. Es como si mi natural vida onírica se la entregara a Stine, aquel personaje de la película “Pesadillas”. O peor todavía: es cómo si me portara como Stine pero me convenciera a mí mismo y a mis amigos de que soy Segismundo, el sereno e iluso soñador de Calderón de la Barca.

-El Estado Usurero y Expoliador me obliga a pagar impuestos injustos, arbitrarios, desmedidos. Yo los pago para no ir preso, pero no por eso adhiero o participo del concepto intrínsecamente perverso de ese Estado. No peco. ¿Cabe la comparanza?

-Como me la plantea sí. Porque usted está descalificando por inherentemente maligno a ese Estado, y se está justificando razonablemente por el mismo clima opresivo que esa basura estatal le impone. Usted es víctima. Pero todo cambia si usted funda el partido de los recaudadores de impuestos del Estado Usurero y Expoliador, y se presenta como candidato a Primer Shylock del Reyno. Desde que la operación sigue al ser, si uno con la inteligencia sabe que está ante una mentira siniestra, y luego, con la voluntad coopera a su entronamiento, esa voluntad agente lo puede conducir al pecado. Distinguiendo lo que haya que distinguir, ¡atención esquematistas!: esto es un reportaje.

-Cuando le pregunté si se podían equiparar los justificadores de las bondades del comunismo con los de las bondades de la democracia, me dijo que, además de una mala doctrina, veía en esos defensores de la “participación regiminosa o muerte” un utopismo. ¿Podría explicarse?

                 

 -Veo utopismo y ucronismo; ambas cosas. Lo primero creo que es sencillo de advertir. Mañana nos juntamos “los buenos” y tomamos la decisión de formar un partido político. Como somos “LOS” buenos por antonomasia, y no sabemos de mentiras ni de simulaciones ni de dobles discursos, convocamos a una conferencia de prensa, a la que seguramente asistirán enjambres de periodistas nativos y extranjeros, y les decimos más o menos ésto: “Nuestro partido quiere destruir el perverso sistema democrático, quemar las urnas, abolir el sufragio universal, deslegalizar la soberanía del pueblo, romper la Constitución, restablecer un régimen foral corporativo, convertir por decreto a los judíos y masones, transformar a nuestros obispos en Atanasios y Agustines, proclamando al fin, públicamente, la Reyecía Social de Cristo. Además, como hay unos cuantos carlistas en nuestras vastas filas, se suprimirá el mes de Mayo para evitar los festejos del 25, y el 9 de julio será sustituido por el 2 de enero, en recuerdo de la última batalla contra los moros en Granada. Se sumará al feriado del 1 y será tenido como Feriado Largo del Reyno. En cuanto a ustedes, manga de atorrantes, irán a parar a un campo de concentración. ¡Ah!, la sede del gobierno funcionará en el Cabildo, quedando la actual Casa Rosada como porqueriza oficial”. ¿Quién le parece que llega primero, el SAME, la Guardia del Borda o la Gendarmería?

Aguánteme la heterodoxia ahora, al citar de nuevo a Mannheim. Pero es él nada menos quien dice, en su “Ideología y Utopía”, que nunca es bueno salirse de la realidad, ni en el tiempo ni en el espacio. Y por el amor de Dios, no me pregunte ahora qué prevalece sobre qué...

-Desopilante; de acuerdo. Castigat ridendo mores. Pero por qué también habría ucronismo en estos proyectos partidocráticos?

-Estoy apelando a la risa fácil para que se vea que, aunque no existieran reparos doctrinales de ninguna índole para formar el famoso partidito político nuestro, apenas mostremos la hilacha no podremos avanzar. Y si no mostramos la hilacha, por maquiavelismo, oportunismo, entrismo o cómo vaya a llamarse, entonces ya no es algo nuestro. Empezamos mal. Empezamos a parecernos a la casa de al lado, como dice Gilson en “Por un orden católico”. La casa de al lado es la imagen del enemigo. Lo grave es justamente ésto: que la mayoría de los “nuestros” que proponen la formación de partidos, buscan afanosamente parecerse a “la casa de al lado”, o que se inadvierta que tenemos casa propia y solariega. He seguido de muy cerca este proceso de “partidocratización” o de “votopartidación” de ciertos amigos, y es curioso cómo empiezan cambiando o acomodando el lenguaje, tras el lenguaje el pensamiento y tras el pensamiento –inevitablemente– queda cambiado el ser.  Con las palabras no se juega, decía Mallarmé.

 Pero lo ucrónico es lo que está fuera del tiempo, no sólo del espacio, del topos, sino del cronos presente. Y me llama la atención que, habiendo sido acusados nosotros de inmovilistas, de retrógrados, de senilidad política, los defensores de la creación de un partido católico o cristiano, o simplemente de un partido amigo, suelen buscar ejemplos en el internismo ideológico acaecido entre los creyentes de los tiempos de San Pío X o de San Ezequiel Moreno Díaz, o del final de la Segunda Guerra Mundial.

Me parece bien. No seré yo quien niegue el valor inmenso de la historia como maestra de vida. Pero las situaciones temporales y espaciales han cambiado; amén de la atipicidad argentina que no facilita para nada tomar en consideración ciertos modelos extranjeros.Hoy, nocedalistas o tradicionalistas o nacionalistas no pueden dirimir sus reyertas, evacuar sus dudas y purificar sus cursos de acción consultándolo a Poli o a Francisco. No están con nosotros ni Pedro Goyena, ni Sardá y Salvany, ni Monseñor Aneiros ni Gregorio XVI. El tiempo es otro. El espacio es otro. Y aquí es donde reclamo la perentoriedad de una mirada parusíaca, y no sólo praxeológica; sobrenatural y no sólo escolástica; transida por la gracia, no solo por el naturalismo y la cruda inmediatez. El facticismo nos está matando o ensordeciendo. Y quizás no estamos escuchando las trompetas o los oscuros timbales de la Bestia. Pero esto sería tema aparte; y mejor si se lo plantea a Federico Mihura, nuestro mayor “parusiólogo”.

-Mientras lo busco a Mihura, no se me vaya todavía. ¿No caben algunos matices entre la teoría liberal sobre el sufragio universal y el sistema político que hoy rige en la Argentina? En primer lugar, por ejemplo, que el sufragio nunca ha sido universal en la práctica porque resulta imposible. Está sujeto a mayores o menores limitaciones, según tiempo y espacio...

-Matices caben siempre; eso es innegable y positivo. Ahora bien; el sistema político que hoy rige en la Argentina es de matriz liberal, de cuño liberal, de cepa liberal. De allí la risotada nerviosa que provocan quienes se proclaman contrarios al liberalismo, al neo-liberalismo y a los mauricios boy’s, pero hacen fila para rendirle tributo al liberalismo político en su más pura acepción: república, división de poderes, partidos, comités, actividad parlamentaria, sufragio universal obligatorio, voluntad popular, positivismo jurídico, etc. etc.

Que el sufragio nunca haya sido universal en la práctica, no anula el principio constitutivo que lo hace malo. Ese principio es el reino de la cantidad, del que hablara Guenon, o la numerolatría y la cuantofrenia que mentara Sorokin, o en términos más clásicos, la rebelión de lo múltiple contra lo uno. Lo inherentemente malo (que en palabras borgianas sería el abuso estadístico o el imperio del sistema métrico decimal) es que el poder radica en la masa; la multitud decide, la cifra manda. El que suma más gobierna, aunque sume un cuarto de punto más. No importa si los sumandos se restringen en la práctica porque no votan los bebés ni los santos pacientes de un cotolengo. El criterio es lo malo. En términos teológicos, incluso, es demoníaco. “Me llamo multitud, porque somos muchos”, le dijo el demonio expulsado a Jesús, cuando éste quiso saber su nombre. Es el reemplazo del homo transfigurationis por el homo calculator.

         Pero tenga en cuenta, además, que en la Argentina de hoy, la tendencia es a universalizar cada vez más el sufragio. Que voten los adolescentes, los presos, los que deambulan por los neuropsiquiátricos, y hasta los extranjeros de los países limítrofes, a quienes se les ha concedido ciertas franquicias mientras acepten ser llevados en rebaños a sufragar por el poder dominante. Algo de esto se vio en las últimas elecciones en nuestras provincias linderas con Paraguay y Bolivia. Todo fue filmado; lo recordará. Era una trapisonda más de los Kirchner.

 -¿No hay ninguna distinción posible entre el sufragio universal entendido como acto de votar de 32 millones de personas y el sufragio universal en tanto soberanía popular?

-Distinción en los principios y en los fines no veo que haya. El sufragio universal como acto de votar es la parte procedimental o herramental. O sin palabrejas raras, es el medio o instrumento a través del cual se ejercita y se pone en práctica el concepto de soberanía popular. El acto de casarse en un Registro Civil es la herramienta de la cual se vale el Estado para aplicar el concepto laicista de que el matrimonio es una unión meramente civil. Pero si no se creyera primero en el dogma de la voluntad popular no habría después convocatoria a sufragar universalmente, ni ese clamor del Estado para que voten todos, voten muchos, no falten, etc.

Pero sinceramente no termino de comprender la distinción que me formula. Es como si hubiera no uno sino dos sufragios universales.Uno constituido por “el acto de votar” y el otro por la doctrina de “la soberanía popular”. Algo parecido a lo que se planteaba en tiempos de Maritain sobre el psicoanálisis como método y como teoría, rescatando algunos el primero. Si es así, recuerdo una vez más que los métodos no son inocuos. El método de la invasión, exploración o manipuación del incosciente, se las trae. El hombre y las sociedades no son probetas con las cuales pueda experimentar ciertos procedimienos, y si me salen mal, las lavo y las uso para otros experimentos.

 El “acto de votar” no es inocente. Demasiados culpables se agitan alrededor del mismo. Empezando por los culpables de hacernos creer que “del vientre de las urnas saldrá la verdad”, como decía Balbín. Usted es muy joven para acordarse. Balbín fue una especie de gastroenterólogo de la democracia argentina...

-No lo conocí al “Chino” Balbín, lógico. Pero por lo que sé era una especie de parlanchín. La verdad es que los fundamentos filosóficos del sistema me parecen ilógicos, absurdos, dañinos e incluso hasta estúpidos –así es cómo me parece que estamos– pero permítame hacer de abogado del diablo: Si votara, por ejemplo, a alguien a quien conozco y sé que es honesto, no me creería en pecado. Sigo: Me parece que le estamos dando demasiada entidad al juego de las papeletas. A mi modo de ver el sistema es una m... (No se escandalice nadie, tomo el término de Marcos Novaro, en su Guía para votantes perplejos, que usted cita), porque siempre la peor mafia llega al gobierno. Es una oligarquía, como usted dice. Y precisamente por eso, acá el tan mentado ‘pueblo’ ni pita. Eso para mí está claro. Ahora bien, ¿atribuirle maldad intrínseca al sistema al punto tal de que uno adhiera a sus principios y mentiras por el simple hecho de poner un papel en un sobre? Me parece, diría sobreactuando, una exageración.

-Menos mal que habíamos empezado recordando que no puedo escribir dos veces el mismo libro. Veamos qué podemos hacer intentando la síntesis. Pero son varias las cosas que me plantea este “abogado del diablo”, así que tendré que ir por partes.

-Todo oídos...

-Primero debo decirle que no es cuestión de que usted “se crea o no se crea en pecado”, sea votando o robándose una gallina. Existen los actos pecaminosos y los sujetos que pecan. La moral es objetiva, no necesito recordárselo. Y por supuesto que, a la hora de juzgar a tal o cual pecador en concreto, caben decenas de graduaciones en la evaluación moral, sobre las cuales ya he hablado a lo largo de 1500 páginas, sin metáfora esto último. Decenas de graduaciones y ejercicio de la misericordia, si se me permite valerme de esta palabra...

 Pero el acto pecaminoso existe, y el pecador existe. Debemos evitar dos conductas, sea la laxitud moral o el rigorismo moral. La psicología del escrupuloso tanto como la del Padre Piolini, el personaje de Capusotto, que vive diciéndole al penitente “¡No es nada, dale pa’ delante!”.

      En el caso concreto que me plantea, si usted es consciente, como me dice, de que “el sistema es una m...”, es el triunfo de “la peor mafia”, es “una oligarquía”, es una estafa pues “el pueblo ni pita”, ¿por qué va a ser virtuoso y recomendable que un amigo suyo, a quien usted “conoce y es honesto” se involucre en él y lo convalide con su postulación, adjudicándole legitimidad? ¿Por qué va a ser virtuoso y recomendable que usted, en vez de convencerlo de que no se sume a la ruindad, le dé su voto? ¿Por qué va a ser moralmente inocuo o indiferente o neutro, saber que todo es una “m...”, y hacer de cuenta que no lo es porque tengo un amigo bueno metido en medio del estercolero? ¿o creer que deja de ser un basura por la presencia de uno bueno?

Recordará mejor que yo el axioma latino: Bonum ex integra causa; malum ex quocumque defectu. El mal necesita para nacer y crecer de un sólo defecto. El bien reclama la integridad de la rectitud. La de su amigo honesto y la suya. Dejemos los latines y vayamos a las gloriosas gallegadas que tanto admiramos. Sabrá de memoria la frase de Moscardó a los rojos: “Prefiero que el Alcázar se convierta en un cementerio, y no en un estercolero”.

En segundo lugar, veo una pequeña o inconsciente trampita en esto que me dice: “¿atribuirle maldad intrínseca al sistema al punto tal de que uno adhiera a sus principios y mentiras por el simple hecho de poner un papel en un sobre? Me parece una exageración”.

Perdone, pero este reduccionismo y minimización del problema de fondo, me hace acordar a la salida de Aníbal Fernández ante el video del clan Báez contando millones en “La Rosadita”. “Es gente que está contado plata, no hay ningún delito”. ¿Tanto lío por poner el dedo en un gatillo y que el revólver se disparara? Me quedé con el vuelto equivocado, ¿no es una exageración llamarme ladrón por un paquito de billetes de cien? ¿Tanta maldad intrínseca tiene la prostitución que uno adhiera a sus principios por el simple hecho de contratar una noche los servicios de una mujerzuela? No exagere, che.

No es “el simple hecho de poner un papel en un sobre” lo que estoy condenando. Eso es escamotear la gravedad del fondo en la liviandad de las formas. Es escudar el pecado real con las apariencias de un acto inofensivo. -¿Tanto lío porqué apreté un botón?.- Y, ¿sabe qué pasa, mi amigo? Que ese botón hizo caer la bomba en Hiroshima...

No es que le “estamos dando entidad al juego de las papeletas”. Es que ese juego macabro y ruinoso, no inventado ni querido por nosotros, es el que nos obligan a jugar para seguir hundiendo a la patria. Y nosotros encima parecemos necios con el Síndrome de Estocolmo. ¡Qué buenos e inofensivos son estos jugadores de papeletas! Juguemos nomás con ellos. ¡Si hasta tengo un amigo irreprochable que está jugando! Si alguien me obliga a jugar a la ruleta rusa, no puedo decir que le estamos dando demasiada importancia al ludismo azaroso del cargador y de las balas. Alguien acabará muerto.

No sé si usted ha visto la película Das Leben der Anderen: La vida de los otros. No es el momento de analizarla, y mucho menos conmigo que no sé nada de cine. Pero hay un personaje, Wiesler, que es aparentememte un pobre tipo, solterón, de vida insignificante. De esos ante los cuales uno podría decir: lo conozco, es bonachón si se postula lo voto. Pues el régimen comunista, específicamente la Stasi, la policía secreta,para la cual trabaja las 24 horas, lo tiene subsumido, dominado, asfixiado. Es una pieza más del perverso régimen. Al final puede liberarse, al menos espiritualmente, que no es poca cosa, sino lo más importante, y se convierte en el inspirador de la  “Sonata para un hombre bueno”, escrito por quien antiguamente había sido su víctima. Mi moraleja es doble: ¡cuidado con el vecino bonachón, al que voto porque conozco y confío en el! El sistema lo puede volver un verdugo atroz, dada su perversidad inherente. Pero segundo, ese hombre al que creí bueno, puede llegar a serlo, precisamente si se libera del sistema.

- Veré la película, entonces. Pero ahora salgamos de la pantalla. ¿No se puede hacer alguna distinción entre elecciones nacionales y municipales? En el caso de éstas últimas los vicios del sistema están muy mitigados (falta de conocimiento de los candidatos, influencia de los medios de difusión masiva, carencia de control por parte de los ciudadanos luego de haber sido elegido un candidato, etc.).

-Fue un poco el pedido que hacía Rodolfo Irazusta, y del que me he ocupado de analizar en mi trabajo. Rodolfo decía algo así cómo: si no podemos evitar el sufragio universal (aclaro que para Rodolfo era algo mucho peor que un pecado, una verdadera calamidad adjetivada de los modos más terribles y lapidarios), por lo menos tratemos de atemperar al máximo sus efectos dañinos. Y veía en la comarcalización o municipalización acotada a márgenes muy estrechos, un paliativo para evitar los estragos del sistema. El plan era dotar al sistema electoral vigente de tantas características distintas, que en la práctica se volviera algo diferente al sufragio universal propiamente dicho. Insisto: era un paliativo, no una solución de fondo. Personalmente me hace acordar a lo que intentó hacer Pío XII con la democracia. A la que él llamaba “verdadera”, la dotó de tantas condiciones, requisitos, facultades, caracteres, finalidades, etc.; la pintó de tal manera que, en la práctica, de habérsele hecho caso, era lo menos parecido a la democracia. Era otra cosa. De allí el abuso hermenéutico que se comete al ampararse en Pío XII para conciliar catolicismo y democracia, tal como ésta es, existe y se presenta.

Pero en la Argentina de hoy, lamentablemente, y volviendo al origen de la pregunta, los vicios nacionales del sistema se han municipalizado también. Salvo excepciones, que las habrá, no las niego, los sufragios universales de un municipio son prácticamente efectos dañinos colaterales de la práctica nacional del régimen. Y cuando detona el tablero, inmediatamente reponen el circuito alterado. Fue lo que pasó en Tucumán –provincia pequeñita si las hay- cuando perdió Manzur. Se comprobó el fraude de diez maneras diversas. De diez en sentido estricto, puesto que fueron contabilizadas; y al final ganó el que tenía que ganar, según el poder central.

-Supongamos que yo digo: no encuentro incoherencia en votar un candidato aún suponiendo que pueda ser tentado para meter mano en la lata y finalmente lo haga. Incoherencia sería votarlo luego de constatado el hecho. ¿Pero antes? No tiene por qué conllevar una justificación teórica e interna del sistema.

-Una vez más, estamos obligados a distinguir. Si usted le da su voto a alguien constatadamente ladrón, más que de incoherencia está pecando de complicidad con el sujeto delictivo. O, en el mejor de los casos, está pecando de ingenuidad, de candor político, de frivolidad. Aunque ese voto no sea para elegir presidente sino al propietario que dirigirá el consorcio de su edificio. Si usted sabe que Fulano puede ser tentado de meter la mano en la lata y final o fatalmente parece que lo hará, según su ejemplo, allí el pecado sería contra ese constitutivo de la virtud de la prudencia que se llama previsión. Pero la incoherencia que yo señalo es otra. ¿Cómo puede un católico adherir al sufragio universal, libre, voluntaria y gozosamente, si se sabe que en las bases y en los fines y en los fundamentos de ese sufragio hay toda una ideología explícita contraria a la lógica, a la moral y a la Religión? Esto es incongruente.

Hay otro axioma que no debemos olvidar, de tanto peso como aquel ya mencionado del “bonus ex integra causa...”. Y dice: “interius non iudicat Ecclesia”. La Iglesia no juzga las intenciones. No se mete en ese recodo intimísimo y velado a los extraños, que sólo Dios y usted conocen. Y permítame decirle, de paso, que mucho menos yo me meto en ese “interior”. Lo aclaro porque mis impugnadores han querido mostrarme como una especie de inquisidor de urnas, de D.N.I de cada uno, de agazapado escrutador de cada cuarto oscuro, a ver qué hace cada quién. Por mí que hagan lo que quieran. No soy inspector de bragas ni de urnas de nadie.

Me fui del tema. Vuelvo. Le recordé ese principio por lo que usted me decía recién: “ello (votar) no tiene por qué conllevar una justificación teórica e interna del sistema”. Lo que signifique en su interior ese acto de votar, yo no se lo puedo ni debo juzgar. Pero objetivamente hablando, y sin rodeos, si usted tiene plena conciencia de que la democracia es una demencia y de que el sufragio universal es un horror, y luego va y sufraga igual, e insta a sufragar, y déle con que el mal menor, con que se tapa la nariz cuando vota, y toda esa serie de lugares comunes que se escuchan en cada elección, luego usted no puede decir que no es consciente de estar avalando, directa o indirectamente,  un sistema corrupto.

 En política cuentan los resultados, no las intenciones, recordaba siempre Genta. El resultado de ese acto suyo, sumándose mansamente, y hasta con entusiasmo, a la masa de votantes, ¿cómo le parece que es “leído” o recibido por el sistema? ¡Uno más que viene al pie! Distinto es que usted me diga: “mire, si el lunes no certifico que voté pierdo mi trabajo”. Está bien, hombre. No se puede ser héroe con el pellejo ajeno. Lo viví en carne propia al desgraciado dilema. Lo entiendo. Fue, puso papel higiénico usado en la urna, como recomendaba el padre Ezcurra y vuelve en paz a su casa. Pero no me venga con santostomases y piosdoces o treces para justificar lo que hizo. Otra vez nos socorre Marechal: “Tu heroísmo ha de ser un caballo de granja, tu santidad una violeta gris”. Cada uno hace lo que puede.

-¿No es incongruente acudir tanto a Marechal, sabiendo que era peronista... y qué seguro votaba?

¡Me mató! ¡Flor de poetón supo ser! Uno se olvida de que era peronista ante tanta belleza. Pero va un último latinazgo para justificar mi pecado: “Omne Verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est”. La verdad, cualquier verdad, quien sea que la diga, procede del Espíritu.

-Me da miedo hacerle una última pregunta; no sea cosa que me tire con un tomo tres o cuatro en la cabeza. Pero es como la fórmula final al condenado a muerte: “¿Desea decir una última palabra? ¿Cuál es su última voluntad?”.

-¡Dios mío! ¡Qué comparación! Sí; tengo algo más por decir. Cuando escribí “La Iglesia traicionada”, en el año 2009-2010, no faltaron quienes me acusaron de exagerado, desmedido, desproporcionado, exaltado, rigorista y otras lindezas. Y hoy, no le digo que hacen cola para disculparse, pero no falta algún orate que, cuando me ve, me pregunta qué número saldrá en la lotería de fin de año...

(Risas generalizadas)

Nacionalismo Católico San Juan Bautista